ما هو الإحباط؟ ترجمة عبده حقي

في عام 1948 ألقى إيلي سيجل محاضرة حول موضوع الإحباط . لا يوجد تسجيل صوتي أو نص منها موجود. ولكن كما فعلت في شهر مايو/أيار من هذا العام بمحاضرة أخرى في عام 1948، فإنني أستخدم الملاحظات التي سجلها شخصان – مارثا بيرد وأمي إيرين ريس – لإعادة إنشاء بعض ما قاله السيد سيجل في ذلك الفصل قبل 67 عامًا على الأقل. ومن الواضح أن ما قاله عظيم في منطقه وحيويته وعمقه ودقته وعلمه ولطفه.

في عام 1948، كان المنهج الفرويدي للعقل لا يزال سائدًا. لقد قيل للناس أن كل المشاعر المضطربة، وبالتأكيد الإحباط، لها سبب جنسي. في هذه الأثناء، منذ أن بدأ تدريس الواقعية الجمالية، في عام 1941، أظهر إيلي سيجل بشجاعة أن طريقة فرويد في رؤية الذات البشرية كانت غير صحيحة : لقد كانت، في الواقع، سخيفة ومهينة للإنسانية. أوضح السيد سيجل في وقت مبكر أن المسألة الأساسية في حياة الشخص ليست الجنس، بل كيف يرى العالم نفسه: إن نظرتنا إلى الجنس تنشأ من الطريقة التي نرى بها الواقع. المحاضرة التي ننشرها كانت ثورية عندما ألقيت. وهو أيضاً أمر ثوري الآن، وذلك لأنه على الرغم من أن الناس لا ينظرون إلى الإحباط باعتباره مسألة جنسية في المقام الأول، إلا أنهم ما زالوا لا يفهمونه.

الإحباط عظيم في حياة كل فرد. هناك الإحباطات الخاصة التي يشعر بها الناس يومًا بعد يوم. يخبر أحد الأشخاص شخصًا آخر (أو يفكر في الآخر)، "إن محاولة التفكير معك أمر محبط للغاية - لا أستطيع التواصل معك، بغض النظر عما أقوله!" هناك شعور متكرر بشأن الكمبيوتر أو البرنامج، "هذا الشيء محبط للغاية. لا أستطيع أن أجعله يفعل ما أريده أن يفعله ! يمكن أن يقضي الناس يومًا كاملاً وهم يشعرون بالإحباط: "آه، لقد علقت في حركة المرور مرة أخرى!" "زوجتي تجعلني أنتظر دائمًا، لماذا لا تكون جاهزة في الوقت المحدد؟" "يريد الكلب أن يسير في هذا الاتجاه عندما أريده أن يسير في هذا الاتجاه - يبدو أننا دائمًا في منافسة."

يشعر الملايين من الناس أنهم في عالم يحبطهم بشكل أساسي: عالم يتعين عليهم محاربته من أجل الحصول على ما يريدون. وهناك إحباط مع النفس. على سبيل المثال، "لا أعرف لماذا لا أستطيع الاهتمام بشيء ما لأي فترة من الوقت: ذهني يظل شاردًا." و"لماذا لا أستطيع تذكر الأشياء؟"

أساس هذه المحاضرة الجديدة تمامًا منذ عقود هو المبدأ التالي: "كل جمال هو خلق واحد من الأضداد، وصنع واحد من الأضداد هو ما نسعى إليه في أنفسنا". يوضح السيد سيجل أن الطريقة الوحيدة لعدم الشعور بالإحباط هي من خلال رؤية الطبيعة الجمالية لأنفسنا: أننا نحاول جمع الأضداد معًا، وأهمها الذات والعالم.

الاحتقار له فكرته

كمقدمة، سأعلق بسرعة على مبدأ آخر من مبادئ الواقعية الجمالية: "إن أعظم خطر أو إغراء للإنسان هو الحصول على أهمية زائفة أو مجد من التقليل من الأشياء وليس من نفسه؛ والذي يقلل من شأنه هو الازدراء. إن الرغبة في الازدراء لدى الجميع تكون مصحوبة بفكرة زائفة معينة عن الإحباط. يقول الازدراء: الشيء الوحيد غير المحبط هو أن تجعل العالم يفعل أي شيء تريده ، ويجعله خاضعًا لك. يقول الاحتقار: إذا كان هناك شيء لا تفهمه، فهذا الشيء محبط، لئيم. إذا طلب منك شيء ما أو شخص ما أن تفكر فيما يتجاوز نقطة معينة، فمن حقك أن تشعر بالإحباط. أي شيء لا يمدحك أو يوافق على تفوقك فهو يحبطك. ثم يقول الاحتقار أيضًا: إذا رأيت شيئًا يحبطك، فمن حقك أن تعاقب عليه، فافعل به ما يحلو لك. هذه الطريقة المزرية للرؤية عادية. لكن كل قسوة العالم تنبع منها.

إن الخصم الوحيد للإحباط غير الدقيق هو الرغبة في المعرفة: الشعور بأن معرفة ما ليس هو أنفسنا هو نفس الشعور بأن نكون أنفسنا. كان لدى إيلي سيجل تلك الرغبة في المعرفة، بشكل غير محدود، ورائع، وجميل طوال الوقت.

يمكن تعريف الإحباط بأنه عدم القدرة، التي تدركها، على الحصول على ما تريد. هناك سببان للإحباط: أحدهما يأتي من أنفسنا، والآخر يبدو أنه يأتي من أشخاص آخرين. الشخص المضطرب للغاية لا يعرف ما إذا كان عليه أن يركل نفسه أم أن يصرخ على الآخرين.

لقد شعرت أسوأ مدرسة في علم النفس أن كل الإحباط يأتي من عدم القدرة على التعبير عن نفسه جنسيًا. لكن لا توجد في أي مكان في فرويد إمكانية قيام الشخص حقًا بما يريد القيام به. لم يقل فرويد أبدًا ما الذي يريده الشخص حقًا. ولا يمكن للإنسان أن يكون واضحاً إلا إذا استطاع أن يقول ما يريد. لا يمكننا أن نقول أن رغباتنا كانت ناجحة إلا إذا استطعنا أن نقول ما هي تلك الرغبات.

ولكي لا نشعر بالإحباط، علينا أن نعرف من نحن بأنفسنا. بعد ذلك، علينا أن نكتشف ما نحن فيه ، ومن أين أتينا؛ وهذا يعني معرفة أشياء خارج أنفسنا. حيث لا توجد معرفة، لا بد أن يكون هناك إحباط. لن يكون لدينا أبدًا شعور آخر غير الإحباط ما لم نعرف ما الذي نسعى إليه حقًا.

أي شخص لم يدمج نفسه كفرد مع العالم الخارجي يشعر بالإحباط، لأن تجميع هذه الأشياء معًا هو أكبر رغباته. كما أن الشخص الذي لا يريد أن يجمع نفسه مع ما ليس هو نفسه لا يمكن أن ينجح في ممارسة الجنس. عليك أن تشعر أن شيئًا ما خارج نفسك قادر على أن يصبح واحدًا معك بينما لا يزال ليس على طبيعتك، لكي تنجح في ممارسة الجنس. يقول فرويد أن الإحباط يأتي بسبب الكبت الجنسي وعدم الاكتمال. تقول الواقعية الجمالية أن عدم الاكتمال الجنسي ينشأ من عدم اكتمال الموقف تجاه ما ليس أنت.

وما لم نجعل جزأين من أنفسنا جزءًا واحدًا - الجزء الذي يريد الاهتمام بأنفسنا فقط والجزء الذي يريد الاهتمام بأشياء أخرى - فسوف نشعر بالإحباط دائمًا. فمثلاً يريد شخص أن يغضب من شخص ما ثم يقابل ذلك الشخص فيجد نفسه يتحدث بلطف: قد يقول لاحقاً: هل كنت أحمق! وسيتبع ذلك دائمًا ما لم نرى أن سرورنا بشيء ما وغضبنا من شيء ما يذهب لنفس الغرض.

في كل مرة نقوم بشيء ما، سنشعر بالإحباط إذا لم نرى أنه يعبر عنا جميعًا . لنأخذ طفلاً: إنه لطيف مع أمه، ولكن ما لم يشعر أنه عبر عن نفسه بلطف، فسوف يشعر لاحقًا: "لقد كنت لطيفًا والآن يجب أن أستعيد ذلك". عندما ينجح في جزء واحد من نفسه، فإنه سيشعر بأنه قد أحبط الجزء الآخر. نحن نحب العالم لفترة من الوقت، وبعد ذلك نشعر أننا استسلمنا: "آه! أنا لا أستمتع بنفسي فقط."

كانت فترة العشرينيات من القرن الماضي مليئة بالثرثرة حول الموانع والإحباطات، وكذلك التسامي. ولم يُنظر إلى أن الجنس في حد ذاته يمكن أن يكون وسيلة "للتثبيط" و"التسامي". كان لا يزال علماء النفس لا يرون ذلك. في فصل من كتاب الذات والعالم كتبت عن هذا الموضوع. وقد تحدثت عن رجل أصيب بخيبة أمل لأنه لم يتمكن من الذهاب إلى مؤتمر النقابة، فعوض ذلك بممارسة الجنس مع زوجته أكثر من المعتاد. يجب أن تعاد فكرة التسامي بأكملها إلى الآشوريين.

 

إذا لم نتمكن من جمع الأضداد في أنفسنا معًا، فكلما نجح جزء واحد، سيصاب الجزء الآخر بالإحباط. الطريقة الوحيدة لعدم الشعور بالإحباط هي الشعور بأن كلا الجانبين يتم الاعتناء بهما في نفس الوقت. خذ فتاة في إحدى الحفلات: إنها تحظى بشعبية كبيرة، لكنها تشعر أيضًا أن الجزء "أنا فقط" من نفسها ليس موجودًا في الحفلة؛ وستشعر بالسوء، لأن الشعور بالسوء هو الطريقة الوحيدة للوصول إلى ذاتها المنعزلة. علينا أن نشعر بأن كلا الجانبين من أنفسنا ناجحان في الوقت نفسه: أن نشعر أثناء قراءة كتاب، "هذا هو أنا الحقيقي"، ونشعر بنفس الشيء في ماديسون سكوير غاردن. إذا تمكنا من الشعور في ماديسون سكوير جاردن بأن وحدتي موجودة هنا أيضًا، فسنشعر أن مركز أنفسنا ومحيطنا يتأثران، وسنحصل على الحالة الجمالية، التي تعادل عدم الإحباط.

من المهم أن نرى أن الناس يريدون أن يشعروا بالإحباط. عندما نتعامل بشكل سيء مع العالم الخارجي، نشعر أننا ننسجم بشكل جيد مع الجزء "أنا فقط" من أنفسنا. قصيدة حول هذا الموضوع هي "الملك العظيم جوس" بقلم روبرت كليرمونت:

الملك العظيم جوس

لم يعلق على الجماهير.

الملك العظيم جوس

الشرب من كؤوس الشرب الماسية:

الملك العظيم جوس

لقد كان حزينًا، حزينًا، وحيدًا،

لأنه كان الواحد والوحيد

الملك العظيم جوس.

يمكننا جميعا أن نكون مثل هذا. نحن عازمون جدًا على حماية فرديتنا لدرجة أنه عندما ننجح في عدم إحباط فرديتنا، فإننا نصبح وحيدين جدًا. نجاحنا هو فشلنا؛ إنجازنا هو إحباطنا.

إن الرغبة الكبرى لكل شخص هي أن يقابل كل شيء في العالم بسعادة وشجاعة. هذه هي الطريقة التي نعرف بها من نحن. والرغبة لا تتوقف أبدًا. فإذا دققنا في أنفسنا في اجتماع الأشياء وإعجابنا بها، فإننا نحبط أنفسنا. الطريقة الأولى لإحباط أنفسنا هي أن نحب العالم بشكل غير كافٍ. أي لحظة دون محاولة الإعجاب بالعالم هي لحظة محبطة. على سبيل المثال، الغرض من الزواج هو حب العالم. وكما ترى الواقعية الجمالية، لا يمكنك أن تحب العالم أكثر من اللازم. النجاح في الحياة هو الإعجاب بالحياة: الإعجاب بها بفخر، ومعرفة الأسباب. إذا لم نتمكن من القيام بذلك، فإننا لم نحصل على رغبتنا العميقة.

محبط من قوانين الواقع

إذا كان الأشخاص يتألمون لأن العالم مربك للغاية، فإنهم أيضًا يشعرون بالإحباط بسبب حقيقة أن الأشياء تحدث بسبب السبب والنتيجة. يبدو هذا عبودية، وهم يرغبون في الحصول على عالم لا يعمل فيه السبب والنتيجة، عالم ليس لديه قوانين. "لوسيفر في ضوء النجوم" هي سونيتة لجورج ميريديث تتحدث عن إحباط الشيطان لأن العالم منتظم جدًا. [وهكذا تبدأ القصيدة وتنتهي:]

في ليلة مليئة بالنجوم، نهض الأمير لوسيفر.

 

تعبت من هيمنته المظلمة، تأرجح الشرير

فوق الكرة المتدحرجة.

التحليق عبر مناطق أوسع وخز ندوبه

مع ذكرى الثورة القديمة من الرهبة،

وصل إلى ارتفاع متوسط، وعند النجوم،

ونظر وغرق في عقل السماء.

حول المسار القديم ساروا رتبة على رتبة،

جيش القانون الذي لا يمكن تغييره.

هذه قصيدة عن الجميع، لأن كل شخص لديه ميل فوضوي بداخله. نود أن يكون العالم متوافقًا مع مفاهيمنا الخاصة. من ناحية، نشعر بالإحباط لأن العالم مشوش للغاية، ومن ناحية أخرى، يبدو الأمر منتظمًا للغاية. ثم نصنع لأنفسنا عالماً معادياً للعالم الذي نراه. نحن نحاول أن نجعل عالمنا الخاص حيث تكون الأشياء منتظمة عندما نريدها، وغير منظمة عندما نريد. في هذه الأثناء، تندلع حرب بين الذات والأشياء الخارجية، وبذور الإحباط ذاتها تكمن فيها.

هناك ثلاث طرق يعتقد الناس أنهم يمكن أن يكونوا أحرارًا: إحداها هي أن يقولوا: "ليذهب العالم إلى الجحيم - سأضع قوانيني الخاصة وارتباكي الخاص". هذا ما يقوله الذهاني. والثاني هو ما يقوله معظم الناس: "إنه عالم جيد جدًا - أحصل على خبزي منه - ولكن كلما أردت الابتعاد عنه أستطيع ذلك". هذه هي السياسة ولا تنجح. فإنه يجعل من الصعوبات. الطريقة الثالثة، وهي طريقة الواقعية الجمالية، هي: كلما زاد اهتمامك بالعالم بدقة، كلما أصبحت نفسك حرة. الغرض من الواقعية الجمالية هو إظهار وجود حرية منطقية ومبهجة. يمكن أن تأتي هذه الطريقة من خلال الشعور بالتشابه والاختلاف مع العالم. ومهما حدث لأي شخص، إذا لم يكن لديه هذا الإحساس، فإنه يشعر بالإحباط.

ماذا يريد الطفل عند ولادته؟ أن يكون على قدر ما تستطيع بينما يلتقي بأكبر قدر ممكن من العالم. وفي الوقت نفسه، يمكن للأشخاص المحبطين تغيير الإحباط إلى شيء يبدو كالنجاح. يحب الناس نوعًا معينًا من الكمال لدرجة أنهم يستطيعون تغيير الأشياء التي لا يحبونها في أنفسهم إلى الكمال. هذه طريقة لتأكيد الإحباط.

رغباتنا تحتوي على الأضداد

يبدو أن العالم معارضة. الفكرة هي تغيير المعارضة إلى شيء نحتاجه. لو كان كل شيء مجرد أعشاب من الفصيلة الخبازية، لكان الأمر مملاً. نحن نريد المعارضة، لأن المعارضة هي استكمال الحرية. كان هناك حلم أخبرني عنه أحد الرجال، والذي كان يحلم به كثيرًا: الطيران، الطيران، الطيران في الفضاء، والرغبة في الحصول على أرضية وعدم الحصول عليها. إذا كانت لدينا حرية دون معارضة فنحن مثل الشخص الذي في ذلك الحلم: يتعب؛ يود الحصول على أرضية أو حتى شيء يصطدم به. إذا وافق شخص ما معنا طوال الوقت، فهذا أمر مزعج. المشكلة هي كيفية جعل العالم بغيضًا ومقبولًا بدرجة كافية. ولهذا السبب يلاحق الناس المغامرة: فهم بحاجة إلى المعارضة.

 

لذلك علينا أن نجمع بين القبول والمعارضة حتى لا نشعر بالإحباط. وأي منهما في حد ذاته سيكون وسيلة للإحباط. مشكلتنا هي كيف نحب العالم من خلال معارضتنا له: هذه هي الطريقة الوحيدة حتى لا نشعر بالإحباط. علينا أن نشعر بأن العالم قاسٍ، وفي الوقت نفسه علينا أن نجده لطيفًا. وما لم نتمكن من رؤية أن رغباتنا تحتوي على متضادات، فسوف نشعر بأن رغباتنا لن تتحقق أبدًا.

هناك عوائق عميقة أمام الجميع، وأحد هذه العوائق هو المادة نفسها. إن طبيعة الوجود ذاتها تتكون من المعارضة والعرقلة والإحباط. لدينا أسنان، ولا نشرب فقط طوال الوقت، لأنه من الضروري أن يكون لدينا شعور بالصلابة والمعارضة. والإيقاع يمثل الحرية بسبب العرقلة.

الشخص ذو السلطة في التعامل مع العوائق والإحباطات هو لويس كارول. إن قصيدته "أغنية البستاني المجنون" هي طريقة للقول بأن آمالنا تحبطنا وكذلك ما يحيط بنا يحبطنا. نحن نخوض صراعًا بين ما نأمله وما لدينا، حيث يمكننا أن ننظر إلى الأطباق في الحوض ونذهب بعيدًا في أذهاننا. إذا لم نتمكن من إدارة المعركة، علينا أن نشعر بالإحباط. كان كارول منزعجًا جدًا من العالم باعتباره قمعيًا، لذلك فعل كما فعل كثير من الأشخاص الآخرين: ذهب إلى عالم كان أجمل، حيث كان كل شيء عبارة عن سيرك. هذا كل الحق؛ لدينا جميعا السيرك فينا. ليس المهم أن نلعب ذلك ضد العالم من حولنا. تبدأ "أغنية البستاني المجنون":

ظن أنه رأى فيلاً،

التي تمارس على فايف:

فنظر مرة أخرى فوجدها كذلك

رسالة من زوجته.

قال: "لقد أدركت أخيرًا"

"مرارة الحياة!"

إنه يريد أن يكون لديه عالم سلس ومثير للدهشة، ويحصل على نفس الاعتيادية. إذا استخدمنا ما نتخيله ضد ما نعرفه، والحقيقة ضد الاختطاف الذي نأمله، فلابد أن نشعر بالإحباط.

كل شيء يمكن استخدامه كوسيلة للإحباط. يمكن لأي شخص أن يأتي لتناول وجبة وهو لا يعرف كم سيكون هناك، ويأكل الكثير من النقانق بحيث لا يستطيع الاستمتاع بالأطباق الثلاثة الأخرى. لذا فإن انتصاره بالنقانق هو وسيلة للإحباط بالنسبة لبقية الوجبة. أي نجاح، يُنظر إليه بشكل غير صحيح، هو أيضًا وسيلة للإحباط. إذا كان الشخص مهتمًا بالموسيقى ولكنه يستخدمها للابتعاد عن أشياء أخرى، فإن الموسيقى هي وسيلة للإحباط. لقد كان الجنس وسيلة للإحباط، لأننا نريد شيئين: نريد أن نحب أنفسنا؛ نريد أيضًا أن نحظى بالمتعة. عندما نشعر في الاستمتاع بالمتعة أننا قد قمنا بتقييد أنفسنا، فإن المتعة ستكون وسيلة للإحباط. لقد شعرت العديد من النساء بهذه الطريقة، وهو أحد أسباب الشعور بالبرودة.

لكن أكبر مصدر للإحباط هو ذلك الذي يقول فينا جميعًا: "لقد سئمت من النظر إلى العالم، ومن رؤية الناس. أليس لي كمال في نفسي؟ القصيدة التي تحتوي على هذا هي قصيدة "إلدورادو" لبو، والتي تدور حول فارس "يبحث عن إلدورادو" ولم يجده أبدًا. لقد قيل عن الإنسان أنه لن يشبع أبدًا. الواقعية الجمالية ترى أن هذا أمر جيد. لقد حولها العديد من الفلاسفة إلى حالة من اليأس، وخاصة شوبنهاور.

أول شيء لكي لا تشعر بالإحباط هو الرغبة في الحصول على رغبات جيدة، أي أن تكون فخورًا برغباتك. عندها يمكن أن توجد الرغبات ويظل هناك شعور بالراحة. إذا كنت تحب كتابًا حقًا، فستشعر أنه طويل، فأنت تستمتع بقراءته: العملية نفسها مثيرة للاهتمام. والرغبة تعني العملية. في عالم لا حدود له، لا يوجد سبب يجعل رغباتنا لا حدود لها، طالما أننا فخورون بها. يريد الناس أن يجعلوا رغباتهم محدودة لأنهم يريدون الاستيلاء على العالم.

الإنسان يريد العالم. ليس الأمر أن الرغبة في العالم هي أمر سيء. إن الرغبة في ازدراء الأمر مع الرغبة فيه هي التي تسبب الكثير من الألم.

ماذا أنت حقا بعد؟

الإحباط يتكون من شيئين: الموافقة على القيام بما لا تريد القيام به؛ والموافقة على عدم القيام بما تريد القيام به. وهذا أيضًا ذنب. ما الذي أسعى إليه حقًا؟ هو سؤال أبدي، وهو دائمًا طازج، ودائمًا ما يكون عليه الندى.

هناك سطر في رواية دكتور فاوستس لمارلو يعبر عن الإحباط: "القطع هو الفرع الذي ربما نما بشكل مستقيم بالكامل." أي شخص يمر بالحياة وهو لا يحب نفسه والعالم في نفس الوقت يشعر بالإحباط. إن محاربة الإحباط هي محاربة الرغبة في أنفسنا في الإعجاب بالعالم أقل.

Posted in: مقالات نقد