ميخائيل باختين، أنواع الكلام وشبح التناص: ترجمة عبده حقي

إن تأثير ميخائيل باختين على النظرية الأدبية هائل. لقد كان مفهومه للحوار، حيث ينشأ المعنى من تفاعل الأصوات داخل النص، حجر الزاوية في فهم السرد وتطور الشخصية. ومع ذلك، فإن علاقة باختين بمفهوم التناص، وهي النظرية التي تؤكد على الترابط المتأصل بين النصوص، هي علاقة أكثر تعقيدا. في حين أن المصطلح نفسه غائب عن كتاباته، وخاصة مخطوطته غير المكتملة "أنواع الكلام ومقالات متأخرة أخرى" (1970)، فإن أفكار باختين تضع الأساس لهذه النظرية. يتعمق هذا المقال في هذه المفارقة الرائعة - كيف أثر الباحث الذي لم يستخدم مصطلح التناص بشكل عميق على تطوره. سوف نستكشف الأسس النظرية للحوارية في "أنواع الكلام"، ونحلل كيفية تقاطعها مع التناص وتوقعها، ومن ثم إجراء تقييم نقدي لقيود الحوارية ضمن إطار تناصي بحت.

تغاير اللسان والخيال الحواري.

من الأمور المركزية في نظرية باختين في "أنواع الكلام" هو مفهوم تغاير اللسان. يشير هذا إلى التعدد المتأصل للأصوات ووجهات النظر الموجودة داخل أي كلام أو نص. اللغة، عند باختين، ليست وسيلة محايدة لنقل المعنى، بل هي مساحة اجتماعية ديناميكية تتفاعل فيها الأصوات المتنوعة وتتنافس. فكل كلمة أو عبارة تحمل أصداء استخداماتها السابقة، والسياقات الاجتماعية التي سكنتها، والمقاصد المتنوعة التي خدمتها.

"أنواع الكلام" يتجسد هذا المفهوم من خلال تحليل الأنواع المختلفة، مثل الخطاب العلمي، والمحادثة اليومية، والنثر الأدبي. يرى باختين أن كل جنس يمتلك "قصدية لغوية اجتماعية" خاصة به، مما يشكل كيفية استخدام اللغة وتشبعها بالمعنى. على سبيل المثال، يعطي الخطاب العلمي الأولوية للدقة والموضوعية، في حين تسمح المحادثة اليومية بالطابع غير الرسمي والغموض. الأدب، بحسب باختين، يزدهر على هذا التغاير اللساني، حيث يدمج ويحول مختلف الأنواع والأصوات الاجتماعية لخلق ثراء المعنى الذي يتجاوز صوت المؤلف الفردي.

الحوار وبذور التناص

إن مفهوم باختين للحوارية يرتكز على أساس تباين اللسان. تؤكد الحوارية على الطبيعة "الحوارية" المتأصلة للغة، حيث لا يتم بناء المعنى من خلال صوت واحد موثوق، ولكن من خلال تفاعل الأصوات المختلفة داخل النص. تنخرط الشخصيات في المحادثة وتستجيب لوجهات نظر بعضها البعض وتوحدها. صوت المؤلف أيضًا ليس متجانسًا ولكنه ينبثق من هذا التفاعل الديناميكي.

تمتد هذه الجودة الحوارية إلى ما هو أبعد من حدود النص الواحد. إن النصوص، عند باختين، في حوار مستمر مع النصوص والأجناس والخطابات الأخرى. إنهم يرثون ويعيدون صياغة الأعراف القائمة، مما يخلق شبكة من المعاني المترابطة. فكر في الطريقة التي قد تتفاعل بها الرواية التاريخية مع الوثائق التاريخية، أو كيف تعيد المحاكاة الساخرة صياغة نص معروف جيدًا. في حين أن باختين لا يستخدم مصطلح "التناص"، فإن تركيزه على الكرنفال، حيث يتم تخريب التسلسلات الهرمية القائمة بشكل هزلي، يتوقع الطريقة التي سينظر بها المنظرون اللاحقون مثل جوليا كريستيفا إلى النصوص على أنها تشير باستمرار إلى بعضها البعض وتحولها.

الكرنفال والمسرحية التداخلية

إن الكرنفال، وهو مفهوم يستكشفه باختين على نطاق واسع في أعماله، يقدم عدسة مثمرة بشكل خاص لفهم البعد التناصي لفكره. احتفالات الكرنفال، مع تركيزها على الانقلاب والضحك والغرابة، تتحدى الأعراف الراسخة والتسلسل الهرمي الاجتماعي. في الأدب، يتجلى الكرنفال في أنواع مثل الهجاء والمحاكاة الساخرة، حيث يتم تخريب النصوص والأعراف الموجودة وإعادة تجميعها بشكل هزلي.

وهنا نرى ارتباطا واضحا بين الحوارية والتناص. ينخرط النص الكرنفالي في محادثة ديناميكية مع المادة المصدرية، ولا يقلدها فحسب، بل يحولها بشكل إبداعي. إن هذا التحول يخلق معاني جديدة ويكشف الأسس الأيديولوجية للنص الأصلي. على سبيل المثال، قد لا تسخر المحاكاة الساخرة لرواية بوليسية من تقاليدها فحسب، بل قد تكشف أيضًا الافتراضات الاجتماعية والسياسية المضمنة في تلك التقاليد.

حدود الحوار: ما وراء المحادثة الداخلية

ومع ذلك، يرى بعض الباحثين أن تركيز باختين على الحوارية داخل النص يحد من نطاق التناص. ويشيرون إلى أن التناص لا يقتصر فقط على محادثة الأصوات داخل النص، بل يتعلق أيضًا بشبكة المراجع والتلميحات التي تربط النص بالتقاليد الثقافية والأدبية الأوسع. إن وعي القارئ بهذه الارتباطات يثري فهمه للنص ومعناه.

على سبيل المثال، إعادة رواية أسطورة أو إعادة صياغة مأساة كلاسيكية تستمد المعنى ليس فقط من

الديناميكيات الداخلية للنص، ولكن أيضًا من إلمام القارئ بالأصل. يصبح النص جزءًا من محادثة أكبر تتجاوز سياقها المباشر. تأكيد باختين على الحوارية،

الحوار وحدود المحادثة الداخلية البحتة

وفي حين توفر حوارية باختين إطارا قيما لفهم تفاعل الأصوات داخل النص، إلا أنها قد لا تستوعب بشكل كامل الأبعاد الأوسع للتناص. لا يشمل التناص المحادثة الداخلية للأصوات فحسب، بل يشمل أيضًا شبكة المراجع والتلميحات والأصداء الثقافية التي تربط النص بمشهد أدبي وثقافي أوسع.

إن وعي القارئ بهذه الروابط النصية يثري فهمه للنص ومعناه. على سبيل المثال، إعادة رواية أسطورة أو إعادة صياغة مأساة كلاسيكية تستمد المعنى ليس فقط من الديناميكيات الداخلية للنص، ولكن أيضًا من إلمام القارئ بالأصل. يصبح النص جزءًا من محادثة أكبر تتجاوز سياقها المباشر.

إن تركيز باختين على الحوارية، رغم ثاقبته، قد يتجاهل هذا الجانب الحاسم من التناص. إن التركيز على المحادثة الداخلية داخل النص يخاطر بقصر التحليل على نظام قائم بذاته، مما قد يؤدي إلى إهمال النسيج الغني من الروابط الخارجية التي تشكل المعنى.

التناص: ما وراء حدود الحوار

لفهم البعد التناصي للنص بشكل كامل، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار كيفية تفاعله مع السياق الثقافي والأدبي الأوسع. ويتضمن ذلك تحديد المراجع والتلميحات وأصداء النصوص والأنواع والخطابات الأخرى. كما يستلزم فهم التأثيرات التاريخية والاجتماعية والأيديولوجية التي شكلت إنشاء النص واستقباله.

التناص، بهذا المعنى، ليس مجرد مسألة تحديد مراجع أو تلميحات منفصلة. يتعلق الأمر بالتعرف على التفاعل الديناميكي بين النص وشبكته النصية. يعتمد النص على عناصر هذه الشبكة ويحولها، مما يخلق معاني ووجهات نظر جديدة.

الخاتمة: حوار بين الحوارية والتناص

إن حوارية باختين، رغم أنها لا تتناول التناص بشكل صريح، توفر أساسًا قيمًا لفهم تفاعل الأصوات داخل النص. ومع ذلك، من أجل فهم البعد التناصي للنص بشكل كامل، يجب على المرء أن يتجاوز حدود الحوارية وينظر إلى الشبكة الأوسع من المراجع والتلميحات والأصداء الثقافية التي تشكل المعنى.

إن العلاقة بين الحوارية والتناص ليست علاقة تناقض بل هي علاقة حوار. يقدم الحوار عدسة لفحص المحادثة الداخلية للأصوات داخل النص، في حين أن التناص يوسع النطاق ليشمل مشاركة النص مع المشهد الأدبي والثقافي الأوسع. وهي توفر معًا إطارًا أكثر شمولاً لفهم التفاعل المعقد للمعاني التي تنبثق من النص.

في الختام، فإن "أنواع الكلام" لباختين ومفهوم الحوارية، على الرغم من عدم تناولهما للتناص بشكل صريح، يضعان الأساس لفهم هذا الجانب الحاسم من تحليل النص. ومن خلال إدراك القيود المفروضة على النهج الحواري البحت واحتضان شبكة التناص الأوسع، يمكننا الحصول على فهم أكثر دقة وشمولاً لكيفية خلق النصوص للمعنى والتفاعل مع القراء.

 

 

Posted in: مقالات نقد