فضح الشوفينية التكنولوجية في المجتمع الحديث: ترجمة عبدو حقي

في عصر حيث تملي الخوارزميات اختياراتنا وحيث يعد الذكاء الاصطناعي بإعادة تشكيل مستقبل البشرية، ترسخت ثقة شاملة في عصمة التكنولوجيا. إن هذا الإعجاب غير النقدي - والذي يُطلق عليه غالبًا "الشوفينية التكنولوجية" - يفترض أن الحلول الرقمية متفوقة بطبيعتها على التدخلات التناظرية أو الإنسانية أو النظامية. ومع ذلك، تحت هذه القشرة من التقدم يكمن افتراض خطير: أن التكنولوجيا وحدها قادرة على فك العقد المعقدة للأزمات الاجتماعية والبيئية والأخلاقية. من خلال استجواب هذه الأيديولوجية من خلال العدسات التاريخية والفلسفية والمعاصرة، نكشف عن مفارقة: الأدوات المصممة لتحريرنا قد تعمل بدلاً من ذلك على ترسيخ عدم المساواة وتآكل الوكالة وإخفاء الحقائق العميقة.

الجذور التاريخية للغرور التكنولوجي

إن الشوفينية التكنولوجية ليست ظاهرة جديدة. فجذورها تمتد إلى عصر التنوير، عندما بدأت العقلانية العلمية تحل محل النظرة الروحية والتقليدية للعالم. وفي عمله الرائد "التقنيات والحضارة" (1934)، تتبع لويس مومفورد كيف عززت التطورات الصناعية "نظرة عالمية آلية"، واختزلت التجارب البشرية في مقاييس قابلة للقياس. على سبيل المثال، تم الإشادة بالثورة الصناعية في القرن التاسع عشر لتعزيز الإنتاجية، ولكنها في الوقت نفسه أدت إلى ولادة ممارسات العمل الاستغلالية والتدهور البيئي - وهو النمط الذي يتردد صداه في اقتصاد اليوم. وتكثر أوجه التشابه الحديثة: فشعار وادي السليكون "التحرك بسرعة وكسر الأشياء" يعكس التفاؤل غير المقيد لأصحاب المصانع الأوائل، حيث رفض كلاهما الأضرار الجانبية باعتبارها آلام نمو لا مفر منها.

وتزدهر هذه الشوفينية على سرد مغرٍ للحتمية. وكما أشار المؤرخ ميلفين كرانزبيرج، "التكنولوجيا ليست جيدة ولا سيئة؛ ولا هي محايدة". ومع ذلك، يتجاهل أنصار الحلول التكنولوجية هذه الفروق الدقيقة غالبًا، ويؤطرون الابتكارات مثل blockchain أو الذكاء الاصطناعي كقوى تقدم لا يمكن إيقافها. ويزعم المنتقدون أن مثل هذه الحتمية تعفي المجتمعات من المساءلة. في كتاب *عدم الذكاء الاصطناعي* (2018)، تفكك ميريديث بروسارد هذه الأسطورة، موضحة كيف تكرر الأنظمة الخوارزمية في التعليم والعدالة الجنائية التحيزات تحت ستار الموضوعية. هنا، لا تصبح التكنولوجيا علاجًا، بل مرآة تعكس تحيزاتنا غير المحلولة.

مفارقة التقدم: دراسات حالة متناقضة

فكر في برامج التعرف على الوجه، التي تم الإشادة بها باعتبارها اختراقًا للأمن والكفاءة. ومع ذلك، تكشف الدراسات التي أجرتها جوي بولامويني، مؤسسة رابطة العدالة الخوارزمية، عن تحيزات عنصرية وجنسانية مثيرة للقلق في هذه الأنظمة. في كتابها "أسلحة الدمار الرياضي" (2016)، تكشف كاثي أونيل كيف تعمل الخوارزميات الغامضة في التوظيف، والرقابة، والإقراض على إدامة دورات الحرمان. وتؤكد هذه الأمثلة على حقيقة مقلقة: فالتقنيات التي يتم تسويقها على أنها محايدة غالباً ما تعمل على ترميز أوجه عدم المساواة ذاتها التي تزعم أنها تمحوها.

وعلى نحو مماثل، تخاطر التفاؤل التكنولوجي المناخي ــ من احتجاز الكربون إلى الهندسة الجيولوجية ــ بحجب الحلول الأكثر بساطة ونظامية. ففي حين يدافع المليارديرات عن استعمار المريخ كخطة احتياطية لزوال الأرض، تؤكد الحركات الشعبية على الحفاظ على البيئة وإصلاح السياسات. ويعكس هذا التنافر ما أطلق عليه الفيلسوف برونو لاتور "تأليه الابتكار": تفضيل الحلول المبهرة على التدابير العادية ولكن الفعّالة. ومثل إيكاروس العصر الحديث، قد يؤدي حماس البشرية للخلاص باستخدام التكنولوجيا الفائقة إلى تسريع الأزمات التي تسعى إلى تجنبها.

الحجج المضادة الفلسفية: استعادة الوكالة البشرية

إن الانتقادات الموجهة إلى الشوفينية التكنولوجية تجد صدى عميقا في الفلسفة الوجودية. فقد حذر مارتن هايدجر في كتابه "السؤال المتعلق بالتكنولوجيا" (1954) من النظر إلى التكنولوجيا باعتبارها مجرد أداة؛ بل إنه زعم أنها تشكل الكيفية التي ندرك بها الواقع، وتختزل العالم إلى "احتياطي دائم" ناضج للاستغلال. ويجد هذا الإطار صدى اليوم، حيث تعمل منصات وسائل التواصل الاجتماعي على تسليع الانتباه وتحويل البيانات الضخمة للحياة الشخصية إلى مجموعات بيانات قابلة للتسويق. ويتحدى الترياق الذي يطرحه هايدجر ــ "التحرر"، أو الانفتاح على طرق غير آلية للوجود ــ العقيدة الشوفينية القائلة بأن الكفاءة لها الأهمية القصوى.

وعلى نحو مماثل، يدافع مفهوم "الممارسات المحورية" لألبرت بورجمان (*التكنولوجيا وطبيعة الحياة المعاصرة*، 1984) عن الأنشطة التي تركز على المعنى الإنساني على الراحة. إن طهي وجبة من الصفر، أو العناية بالحديقة، أو الانخراط في حوار وجهاً لوجه، تصبح أفعال مقاومة ضد ثقافة مهووسة بالتحسين. وتجد هذه الأفكار حلفاء معاصرين في حركة "التكنولوجيا البطيئة"، التي تعطي الأولوية للتصميم المتعمد على الاضطراب المستمر.

نحو الابتكار الأخلاقي: مسارات تتجاوز الشوفينية

إن تفكيك الشوفينية التكنولوجية يتطلب إعادة تصور أهداف الابتكار. تقترح الباحثة النسوية في مجال العلوم التكنولوجية دونا هارواي "البقاء مع المشكلة" - احتضان التعقيد بدلاً من البحث عن حلول تكنولوجية. التصميم التشاركي، الذي تجسده ساشا كونستانزا-شوك في كتابها "العدالة في التصميم" (2020)، يدعو إلى

إن إشراك المجتمعات المهمشة في خلق التقنيات التي تخدم احتياجاتها أمر ضروري. على سبيل المثال، تتناقض منصات الديمقراطية الرقمية في برشلونة، التي تم تطويرها من خلال الجمعيات المدنية، بشكل صارخ مع نماذج المدن الذكية من أعلى إلى أسفل.

كما يجب على السياسات الحد من تجاوزات الشركات. ويسلط قانون حماية البيانات العامة للاتحاد الأوروبي (GDPR) واللوائح التنظيمية المقترحة للذكاء الاصطناعي الضوء على دور الحوكمة في ضمان التكنولوجيا الأخلاقية. وفي الوقت نفسه، تعمل مبادرات مثل الصفقة الخضراء الجديدة على دمج الطاقة المتجددة مع خلق فرص العمل والمساواة، ورفض الاختيار الزائف بين الاستدامة والنمو.

الخاتمة: ما وراء ثنائية الخلاص والخراب

إن الشوفينية التكنولوجية، مثل كل العقائد، تزدهر على التبسيط المفرط. فهي تقلل من الصراعات البشرية المتعددة الأوجه إلى ألغاز هندسية، وتتجاهل النسيج الاجتماعي الذي يربطها. ومع ذلك، فإن رفض التكنولوجيا بشكل صريح هو أمر ساذج بنفس القدر. إن التحدي، كما لاحظت أورسولا ك. لو جوين، يكمن في "العيش بمسؤولية، والعيش بشكل صحيح *مع* التكنولوجيا". إن هذا يتطلب التواضع ــ الاعتراف بأن الإبداع، إذا انفصل عن الأخلاق والمساواة، قد يتحول إلى طغيان آخر. ومن خلال نسج التكنولوجيا في نسيج التجربة الإنسانية، بدلاً من وضعها فوق قاعدة التمثال، قد نتمكن من الإبحار في العصر الرقمي بحكمة تليق بتطلعاتنا.

Posted in: مقالات نقد