الإنسانية، والتأليف، والحدود الأدبية للذكاء الاصطناعي : ترجمة عبدو حقي

أثار ظهور الذكاء الاصطناعي في المجالات الإبداعية جدلاً واسعا وحاداً لا يقلّ توتراً عن جدل الشعراء الرومانسيين الملطخ بالحبر. عندما أنتجت مدونة "شات جي بي تي "  لسام ألتمان قصة قصيرة عام 2025، أثارت ردود فعل من مشاهير الأدب مثل تريسي شيفالييه، وكاميلا شمسي، وديفيد باديل، حيث تجاوز النقاش الفضول التقني المحض. أصبح منظوراً نستكشف من خلاله جوهر التأليف، وأخلاقيات الإبداع، ومفارقة محاكاة الآلات للتعبير البشري. هذا التصادم بين السيليكون والحساسية يدفعنا إلى مواجهة سؤال قديم قدم الطباعة: ماذا يحدث عندما تتعدى التكنولوجيا على عوالم كانت تُعتبر إلى زمن قريب مقدسة للإبداع البشري؟

كثيرًا ما يستحضر نقاد الأدب المُولّد بالذكاء الاصطناعي مقال والتر بنيامين الرائد، "العمل الفني في عصر الاستنساخ الميكانيكي" (1936)، الذي حذّر من تآكل "الهالة" الفنية نتيجةً للتكرار الجماعي.

تُعبّر تريسي شيفالييه، مؤلفة "الفتاة ذات القرط اللؤلؤي"، عن هذا القلق عندما تُشبّه قصة «شات جي بي تي» بـ"تزوير لوحة لفيرمير - خالية من العيوب التقنية لكنها فارغة من الجانب العاطفيً". إن نقدها يعكس مقاومةً تاريخيةً للاضطراب التكنولوجي، تُذكّر بثورة "اللوديين" ضد المصادر الآلية. ومع ذلك، وكما تقول الباحثة الأدبية ن. كاثرين هايلز في "كيف نفكر: الوسائط الرقمية والتكوين التكنولوجي المعاصر" (2012)، فإن هذا الخوف غالبًا ما ينبع من حنينٍ في غير محله إلى إبداع بشري "خالص" مُتخيّل، غير ملوث بالأدوات. في نهاية المطاف، فقد كانت الريشة والآلة الكاتبة ومعالج النصوص ابتكاراتٍ ثورية.

مع ذلك، لا يقتصر قلق شيفالييه على الميكنة فحسب، بل يتعلق أيضًا بالقدرة على التأثير. يفتقر الذكاء الاصطناعي إلى التجربة الحية التي تُشكل صوت السرد - كدمات القلب المكسور، وهمس ذكريات الطفولة.

في كتاب "اختبارات التعاطف" (2014)، تفترض ليزلي جاميسون أن التعاطف ينشأ من ضعف مشترك، وهي سمة لا تستطيع الخوارزميات تقليدها بصدق. أما نثر «شات جي بي تي»، فرغم تماسكه النحوي، إلا أنه يُخاطر بأن يصبح ما يُطلق عليه ديفيد باديل "قاعة مرايا"، عاكسة المدخلات البشرية دون انعكاس الضوء والظل للعاطفة الحقيقية.

تتبنى كاميلا شمسي، التي تتناول روايتها "حريق منزلي" (2017) موضوعات الهوية والانتماء، موقفًا أكثر غموضًا. تُقرّ بإمكانيات الذكاء الاصطناعي كـ"مساعد أدبي"، لا سيما للكُتّاب الذين يُعانون من التكلس الإبداعي. ويتماشى هذا مع تجارب مارغريت آتوود مع الذكاء الاصطناعي في رواية "رحيل القلب" (2015)، حيث استخدمت مُحفّزات خوارزمية لتبادل الأفكار حول سيناريوهات ديستوبية. يُحاكي تفاؤل شامسي المُعتدل تبني الحداثة في أوائل القرن العشرين للتجزئة - فكّر في رواية "الأرض الخراب" (1922) لت. س. إليوت، وهي عبارة عن مجموعة من الأصوات والمراجع - مما يُشير إلى أن الذكاء الاصطناعي يُمكن أن يُضفي طابعًا ديمقراطيًا على سرد النصوص من خلال تفكيك أشكال السرد التقليدية.

ومع ذلك، يُثير هذا التعاون مُعضلات أخلاقية. يُؤكد إضراب نقابة الكُتّاب الأمريكية عام 2023، الذي عارض بشدة استخدام الاستوديوهات للذكاء الاصطناعي لصياغة النصوص، على أهمية المواد.

إذا أصبح الذكاء الاصطناعي أداةً قياسية، فمن يملك المنتجات؟ المُبرمج، أم المُستخدم، أم الآلة؟ يُحذّر الباحث القانوني لورانس ليسيج في كتابه "الثقافة الحرة" (2004) من عالمٍ تُخنق فيه سيطرة الشركات على الأدوات الرقمية الإبداع. إذا كانت بيانات تدريب «شات جي بي تي» تتضمن أعمالًا محمية بحقوق الطبع والنشر، كما كُشف في قضية "نيويورك تايمز" ضد OpenAI (2024)، فإن النصوص المُولّدة بالذكاء الاصطناعي تُخاطر بأن تُصبح طفيلية، تتغذى على الإبداع البشري دون أي مقابل.

يُقدّم ديفيد باديل، الروائي والكوميدي، منظورًا ساخرًا للغاية: إذ يقول بأن الذكاء الاصطناعي يكشف أسطورة الأصالة نفسها. في كتابه "موت المؤلف" (1967)، أعلن رولان بارت أن المؤلف "شخصية حديثة" اختُرعت لفرض قيود على المعنى النصي. ويُوسّع باديل هذا المفهوم، مُشيرًا إلى أن السرديات المُشتقة من «شات جي بي تي» - المُنسوخة من نصوص موجودة كوحش فرانكشتاين رقمي - تكشف كيف أن حتى المؤلفين البشر هم "مُجمّعون للتأثير". تُجسّد رواية جيمس جويس *يوليسيس* (1922)، وهي مشهدٌ من الإشارات الأدبية، هذا التفاعل بين التقليد والابتكار. ومع ذلك، فبينما حوّل جويس مصادره إلى شيءٍ جديدٍ جذريًا، فإن الذكاء الاصطناعي أعاد ترتيبها فحسب.

إن هذا التمييز حيوي. وكما كتب الفيلسوف بيونغ تشول هان في كتابه *طرد الآخر* (2024)، فإن المجتمع المعاصر يُعاني من أزمة أصالة، حيث تُغذّينا الخوارزميات بتنويعاتٍ لا حصر لها من المألوف. في هذا السياق، يُصبح أدب الذكاء الاصطناعي استعارةً لثقافةٍ مُدمنةٍ على التكرار - قاعة مرايا تعكس نفورنا الجماعي من المخاطرة. لا يكمن الخطر في أن تحل الآلات محل الكُتّاب، بل في أن الكُتّاب، وهم مغرورين بالكفاءة، قد يُقلّدون الآلات، مُزيلين بذلك جوانبَ الخصوصية الخشنة التي تُميّز الفن العظيم.

يُشبه الجدل حول تأليف الذكاء الاصطناعي صراع القرن التاسع عشر بين...

الانطباعيون وأكاديمية الفنون الجميلة: هناك جانب يُعلي من شأن الدقة التقنية، والآخر يُشيد بالرؤية الذاتية. ومع ذلك، يُفضّل التاريخ التوليف. التصوير الفوتوغرافي، الذي كان يُخشى منه يومًا ما باعتباره ناقوس خطر على الرسم، حرّر فنانين مثل بيكاسو لاستكشاف التجريد. وبالمثل، يُمكن للذكاء الاصطناعي أن يدفع الأدب نحو آفاق جديدة - روايات تفاعلية، وسرديات شخصية، أو أشكال هجينة تمزج بين الإبداع البشري والآلي.

يُحذّر نقاد مثل شوشانا زوبوف، مؤلفة كتاب *عصر رأسمالية المراقبة* (2019)، من التنازل كثيرًا عن الكثير من المساحة لتقنيات تُشكّلها كيانات مدفوعة بالربح. على الرغم من خطاب "أوبن آي" الإيثاري، فإن خوارزمياتها هي نتاج أخلاقيات وادي السيليكون التي تُعطي الأولوية لقابلية التوسع على العمق. لتجنب مشهد أدبي تهيمن عليه الخوارزميات الهراء، يجب على المجتمع الأدبي الانخراط في نوع من المناصرة الجماعية التي أنقذت المكتبات المستقلة من هيمنة أمازون.

في نهاية المطاف، تُعدّ تجربة السرد بالذكاء الاصطناعي مرآةً تعكس قيمنا. وكما يوضح شيفالييه وشامسي وباديل، فإن التحدي لا يكمن في رفض ريشة الخوارزميات، بل في استخدامها بوعي - الكتابة ليس فقط بالآلات، بل ضدها، باستخدام قدراتها لتضخيم الصوت البشري بدلًا من بترها. وكما تقول أورسولا ك. لو جوين: "البالغ المبدع هو الطفل الناجي". وللنجاة من عصر الذكاء الاصطناعي، يجب أن يحتفظ الأدب بقدرته على المفاجأة، وإثارة القلق، وتذكيرنا بمعنى أن نكون بشرًا متألقين، بل فوضويين.

المراجع

- بنيامين، والتر. *العمل الفني في عصر الإنتاج الميكانيكي*. 1936.

- هايلز، ن. كاثرين. *كيف نفكر: الوسائط الرقمية والتكوين التكنولوجي المعاصر*. 2012.

- جاميسون، ليزلي. *اختبارات التعاطف*. 2014.

- ليسيج، لورانس. *الثقافة الحرة*. 2004.

- رولان بارت. *موت المؤلف*. 1967.

- بيونغ تشول هان. *طرد الآخر*. 2024.

- شوشانا زوبوف. *عصر رأسمالية المراقبة*. 2019.

- *صحيفة نيويورك تايمز* ضد أوبن إيه آي. محكمة مقاطعة الولايات المتحدة، 2024.

Posted in: أدب رقمي