في الأسبوع الماضي، بدا الأدب العربي في المهجر وكأنه يستعيد صوته على أكثر من جبهة: جبهة النشر والترجمة، وجبهة اللقاءات الثقافية العابرة للحدود، وجبهة الدفاع عن حرية الكاتب العربي في المنصات الغربية. لم تعد كتابة المنفى مجرد حنين شخصي إلى الوطن البعيد، بل صارت أيضًا مختبرًا لغويًا وأخلاقيًا يختبر معنى الانتماء في زمن الحرب والاقتلاع والرقابة الثقافية. وخلال الأيام الممتدة من مطلع مارس/آذار 2026 إلى هذا الأسبوع، ظهرت مؤشرات واضحة على أن المشهد الأدبي العربي خارج العالم العربي يتحرك بقوة، خصوصًا عبر الأدب الفلسطيني والسوري واللبناني والعربي الأميركي، سواء في شكل إصدارات جديدة، أو فعاليات قرائية، أو سجالات حول حق الكاتب في الكلام من موقعه المنفي أو المزدوج الهوية.
أبرز خبر ثقافي في هذا السياق كان إطلاق العدد الربيعي المزدوج من ArabLit Quarterly بعنوان “SYRIA: Fall of Eternity” في 1 مارس/آذار 2026، بإشراف غادة الأطرش وفادي عزّام. أهمية هذا الحدث لا تكمن فقط في صدور عدد جديد عن سوريا، بل في كونه يقدّم الأدب السوري بوصفه أدبًا يتشكل بين الداخل والمنفى معًا، ويجمع أصواتًا من الكتابة والشهادة والترجمة في لحظة تاريخية شديدة الحساسية. النص التقديمي للعدد يؤكد أن الأدب السوري لم يعد يكتفي بتسجيل الوقائع، بل يسعى إلى مقاومة المحو وإعادة تخيل الحرية عبر اللغة والصورة والفن. والأهم أن ArabLit أعلنت أيضًا أن فعاليات إطلاق العدد ستكون في الدوحة وبرلين وعبر الإنترنت، وهو ما يعكس الطبيعة العابرة للأوطان لهذا الأدب، ويجعل من “المهجر” ليس مجرد مكان إقامة، بل فضاء تداول وإنتاج وقراءة.
ضمن الموجة نفسها، أظهرت متابعة ArabLit للإصدارات الجديدة في نهاية فبراير وبداية مارس أن الترجمة ما تزال هي الجسر الأكثر حيوية بين الأدب العربي في المهجر والقارئ العالمي. فقد سلّطت المنصة الضوء على أعمال مرتقبة في مارس، منها رواية “Songs for Darkness” للكاتبة اللبنانية إيمان حميدان يونس بترجمة ميشيل هارتمان، وهي رواية تربط بين الذاكرة النسائية والحرب والاقتلاع عبر أربعة أجيال من النساء اللبنانيات. هذا النوع من الأعمال يهم أدب المهجر مباشرة، لأن جزءًا كبيرًا من حضوره اليوم لا يمر فقط عبر النص العربي الأصلي، بل عبر إعادة ولادته بالإنجليزية ولغات أخرى، بما يسمح له بالدخول إلى الجامعات ودور النشر ونوادي القراءة والمنابر النقدية في أوروبا وأميركا. هكذا لم تعد الترجمة تابعًا للنص، بل صارت جزءًا من مصيره العالمي.
وفي الولايات المتحدة، برز خلال الأسبوع الماضي حدث لافت في مؤتمر AWP 2026 بمدينة بالتيمور، حيث نظّمت مؤسسة Kundiman يوم 6 مارس/آذار فعالية بعنوان “Towards a Liberatory Literature: A Palestinian Voices Reading and Conversation” بمشاركة الكاتبة الفلسطينية الأميركية سارة عزيزة وفارغو نسيم طبخي، وأدارتها لينا أبوطالب. ما يلفت في هذا اللقاء أنه لم يُقدَّم بوصفه جلسة أدبية تقليدية، بل بوصفه نقاشًا حول دور الكتابة في المجتمعات المهجّرة، وكيف يمكن للأدب أن يعطّل سرديات الإمبراطورية والاستعمار، وأن يستدعي تواريخ التضامن بين الجماعات. هذا مؤشر مهم على أن الأدب العربي في المهجر، وبخاصة الفلسطيني، يتحول في المشهد الأميركي من خانة “الأدب الإثني” الضيقة إلى مساحة أوسع من التفكير السياسي والجمالي والأخلاقي.
وإذا كان الحدث الأميركي يعكس صعود الصوت الفلسطيني العربي في الفضاء الأدبي، فإن خبرًا آخر أكثر هدوءًا، لكنه لا يقل دلالة، جاء من Penguin Random House Higher Education في 5 مارس/آذار، حين نشرت قائمة كتب بمناسبة شهر التراث العربي الأميركي المقبل. إدراج أسماء مثل عمر العقاد ضمن هذا الإطار يكشف أن الناشرين الكبار باتوا ينظرون إلى الأدب العربي الأميركي بوصفه جزءًا ثابتًا من السوق الثقافية ومن المناهج الجامعية أيضًا، لا مجرد موجة موسمية عابرة. هذا التحول المؤسسي مهم جدًا، لأن أدب المهجر يعيش جزئيًا من الاعتراف الرمزي، لكنه يحتاج أيضًا إلى آليات توزيع وتدريس وتسويق تجعل حضوره متينًا وقابلًا للاستمرار. وحين تدخل كتب الكتّاب العرب قوائم مؤسسات نشر كبرى، فإن ذلك يعني أن صوت المنفى صار أقل هامشية وأكثر قابلية للتأثير.
كما أن المشهد العربي الأميركي نفسه دخل هذا الأسبوع محطة تنظيمية جديدة مع إغلاق باب الترشح تقريبًا لجوائز Arab American Book Awards بعد تمديده إلى 6 مارس/آذار 2026. وعلى الرغم من أن النتائج لن تُعلن إلا لاحقًا، فإن مجرد استمرار هذه الجائزة واتساعها يدل على أن الأدب العربي في الولايات المتحدة لم يعد مبادرات فردية متفرقة، بل أصبح له حقل مؤسساتي ينظم الذاكرة الأدبية العربية الأميركية ويمنحها شرعية جماعية. والمتحف العربي الأميركي يوضح أن لجان التحكيم تراعي إسهام الكتب في تصوير التجربة العربية الأميركية وفي تطوير المشهد الأدبي نفسه. هذا يعني أن “الأدب في المهجر” لم يعد فقط أدب الحنين والهوية، بل صار أيضًا أدب مؤسسة وأرشيف وجائزة ومتحف وذاكرة عامة.
أما في أوروبا وأستراليا، فقد كشفت التطورات الأخيرة عن بعد آخر لا يقل حساسية: حرية التعبير الأدبي نفسها. فالقضية التي أحاطت بالكاتبة الفلسطينية الأسترالية رندة عبد الفتاح لم تعد مجرد خلاف حول دعوة مهرجان، بل تحولت إلى اختبار لقدرة المؤسسات الثقافية الغربية على استيعاب الصوت العربي حين يكون صريحًا سياسيًا. وفي الفعالية البديلة Constellations: Not Writers’ Week التي امتدت من 28 فبراير إلى 5 مارس، عادت رندة عبد الفتاح إلى الواجهة بوصفها رمزًا لاختبار الاستقلال التحريري للمهرجانات الأدبية. كما أن بعض الجلسات في هذا البرنامج البديل ناقشت القواسم المشتركة بين الكتابة العربية في الشتات وكتابات السكان الأصليين وغيرهم من الجماعات المهمشة. هذه الحادثة تؤكد أن أدب المهجر العربي لم يعد يُقرأ فقط بوصفه أدب هوية، بل صار أيضًا ساحة نزاع على من يحق له الكلام، ومن يحدد حدود “السلامة الثقافية”، ومن يملك تعريف المقبول في الفضاء العمومي.
ومن جهة البحث الأكاديمي، برز أيضًا إعلان “Maghreb Literatures as World Literature” بجامعة أكسفورد وCNRS، مع دعوة أوراق بحثية نُشرت هذا الأسبوع تقريبًا وآخر أجل لها 23 مارس/آذار 2026. قيمة هذا الإعلان أنه يتعامل مع آداب المغرب بوصفها آدابًا عابرة للغات والحدود، تشمل العربية والأمازيغية والفرنسية و”لغات الشتات” أيضًا. هذا تطور بالغ الأهمية بالنسبة للكتاب المغاربة والعرب المقيمين في أوروبا خاصة، لأن البحث المقارن لم يعد ينظر إليهم بوصفهم هامشًا خارج المتن، بل كجزء من تعريف المتن نفسه. إن الاعتراف الأكاديمي بلغات الشتات وكتّابه يكرّس فكرة أن المهجر لم يعد ملحقًا بالأدب العربي، بل أحد مراكزه الجديدة.
خلاصة الأسبوع الماضي أن الأدب العربي في المهجر يتحرك اليوم في ثلاثة اتجاهات متوازية: أولًا، اتساع مجال النشر والترجمة كما نرى في ملف سوريا والإصدارات الجديدة؛ ثانيًا، تحوله إلى منصة مقاومة ثقافية وسياسية كما في لقاءات الكتابة الفلسطينية والجدل حول رندة عبد الفتاح؛ وثالثًا، ترسخه المؤسسي في أميركا وأوروبا عبر الجوائز والبرامج الجامعية والمؤتمرات. وهذا كله يعني أن “أدب المهجر” لم يعد تسمية تاريخية نستعيد بها جبران والريحاني فقط، بل صار اسمًا لحاضر عربي عالمي يكتب من برلين ونيويورك وملبورن ومونتريال مثلما يكتب من بيروت ودمشق والرباط. إن المنفى هنا ليس نهاية السرد، بل بدايته الجديدة.
0 التعليقات:
إرسال تعليق