أسطورة ما بعد الأيديولوجية – ترجمة عبده حقي

التفكير النقدي هو أحد العبارات الأكثر استخدامًا في السياسة والتنمية اليوم. ففي السياسة ، نستخدم مصطلح "التفكير النقدي" عمومًا كتعبير عن تحدي لما يقوله السياسيون عن الدولة والمجتمع. على الرغم من أنه يتعلق بعدم المطابقة لسرد راسخ للحقيقة إلا أنه لا يؤدي بالضرورة إلى سرد يعاكس هذه الحقيقة.

وعلى غرار ذلك يتم اختزال المصطلح في قطاع التنمية إلى تحدٍ لسرد السياسة الاجتماعية الراسخة - دون تقديم خطاب مضاد لتحدي المجال الأيديولوجي للمجتمع المدني. وهكذا أصبح "التفكير النقدي" مرادفًا لتفسير مختلف لبيان سياسي أو رواية سياسية معينة.

حتى مع هذه النظرة الشعبية للتفكير النقدي يجب أن تقوم على المبدأ الأساسي المتمثل في النظر إلى ما وراء العالم الواضح من حولنا لفهمه. هذا ببساطة لأن ما يبدو لنا في عصر الإعلام المفتوح هذا ليس انعكاسًا حقيقيًا للعالم ولذا يجب على المرء استكشاف الواقع الذي ينكمن تحت السطح. وبالتالي فإن المادة النقدية التي تشكل خطابنا في السياسة والتنمية اليوم تقصر كثيرًا عن هذا المبدأ الأساسي.

ينبع عدم الاقتناع بنقاش أيديولوجي للسياسة والتنمية من وجهات النظر العالمية التي يتم التعبير عنها من خلال وسائل الإعلام المشتركة. كثيرًا ما يتم استخدام المصطلحات المعقدة بشكل متكرر مثل "ما بعد الإيديولوجيا" و "ما بعد الحقيقة" و "ما بعد الحداثة" والعديد من المفاهيم جنبًا إلى جنب مع السرديات الأيديولوجية للحداثة.

يقال لنا أن "ما بعد" ليس تفنيدًا للحداثة ولكنه يعني فقط نهاية الأيديولوجيا و "سردياتها الفوقية". وبالتالي فإن نفي الإيديولوجيا لا يقتصر فقط على نفي الروايات الكبرى ، بل يتعلق أيضًا بإنكار احتمالات الحرية. إنه يتعلق بتفتيت وجهات النظر العالمية ونشر القوة البشرية للعقل وإرادة الحرية. إنه يتعلق بالنزعة الاستهلاكية حيث يتم تلفيف الأفكار مثل المنتوجات بدون معانٍ داخلية تتجاوز الوصف الموجود على الغلاف.

في "السوبر ماركت" للأفكار لا يوجد شيء أصيل يتجاوز اختيار المشتري. يقال للمشترين أن الاختيار أهم من الفكرة نفسها. هذا يعني أنه يمكننا فقط شراء الأفكار ولكن لا يمكننا إنتاجها. هذا الاغتراب للعقل البشري عن عمليات الإبداع والفن وإنتاج المعرفة هو ما يوجد اليوم في مرحلة ما بعد الإيديولوجيا وما بعد الحقيقة.

باختصار أصبح التفكير النقدي محصوراً بشكل مختلف عن طريق اتخاذ خيارات مختلفة بدلاً من النظر إلى العالم بشكل مختلف. بالنسبة للمشتري لا يتطلب الأمر الكثير من التأمل أو المعرفة بما يتجاوز المعلومات الواردة لاختيار منتوج ليس من صنعه. هذا النقص المتزايد في المعرفة في عصر المعلومات هو ما يجعل الأيديولوجيا أكثر ملاءمة اليوم من ذي قبل لتسخير الإمكانات الإبداعية لتحقيق التحول. في سياق ما بعد الأيديولوجية يُعتبر كل شخص لديه ميل لقول الأشياء بشكل مختلف على أنه شخص لديه القدرة على اتخاذ خيارات مستنيرة أو لديه تفكير نقدي.

قد يُنظر إلى بعض الناس على أنهم "مثقفون" لمجرد التحدث بشكل مختلف - بغض النظر عما يقولون. فيما يُنظر إلى بعض الأشخاص أيضًا على درجة عالية من الذكاء لمجرد قدرتهم على جعل الأشياء البسيطة معقدة. يصبح هؤلاء الأشخاص مثالًا للحكمة والفكر لأنهم يعتقدون أنهم قالوا أشياء أعمق. كل ما يقولونه يصبح مؤثرا ليس للمعنى الذي يحتويه ولكن لتعقيده المتأصل. هذا يعني أنه كلما كانت الفكرة أكثر تعقيدًا وغموضًا كلما زاد اعتبارها نتاجًا لبعض التفكير النقدي.

 

المفارقة هي أن ما هو واضح ويمكن فهمه بسهولة يتم تجاهله كفكرة هراء. إذا كان الفكر يدور حول التعقيد والسخافة والغموض فلا يمكن فهم العالم الذي نعيش فيه اليوم. وهذه هي الطريقة التي تعمل بها الهيمنة الأيديولوجية في عالمنا المعاصر.

تواصل وسائل الإعلام الخاصة بنا إنشاء علامات تجارية فكرية وأيقونات حكمة من الأشخاص ذوي الأفكار المعقدة والمجزأة. يتم التعامل مع جميع الروايات الخطية التي تشرح الحقائق البسيطة للسياسة والاقتصاد على أنها فضفاضة للغاية ومضللة دون تطبيق عملي. في الواقع فإن سياسة التحول ، المتشابكة دائمًا في إطار أيديولوجي هي الإمكانية الوحيدة لتحل محل مجتمعنا السياسي القائم على القمع وفرض وسائل التوحيد. وعلى عكس التعبير الجماعي للأيديولوجيا ، قيل لنا أن العالم الحديث يوفر لنا خيارات وإمكانيات للتميز باعتبارنا أفرادا . لدينا أمثلة على عدد قليل من الأغنياء الذين تغيرت حياتهم كأفراد لأن لديهم الشجاعة لاتخاذ الخيارات المناسبة.

في السياسة الحديثة التي نطلق عليها عمومًا سياسة ما بعد الحداثة لنقول الشيء نفسه بشكل مختلف وغير مفهوم للقارئ العادي ، تضيع الحقيقة أمام الصور والانطباعات. هذا لا يعني أن العالم الحقيقي لم يعد موجودًا بل هذا يعني فقط أن الواقع أصبح معقدًا لدرجة أنه أصبح نوعا من الوهمً بالجنون. أي شخص يجرؤ على النظر إلى ما هو أبعد مما هو واضح يقع في شرك كمفكر مشهور ويتم بعد ذلك بيع أفكاره كسلعة للمشترين المثيرين للإثارة والذين يصادف أنهم في الأغلبية في مجتمعنا الحديث. لدينا العديد من هذه الشخصيات التي تجعل الأشياء البسيطة معقدة فقط لبناء صورة عن المثقفين.

هناك كتاب ، ومشاهير مثقفون ومفكرون وقادة سياسيون ، وشهرتهم الوحيدة هي جعل الأشياء البسيطة معقدة لبناء صورتهم الفائقة مقارنة مع رجال ونساء من ذوي الكفاءات الفكرية العالية. وهكذا يضيع المعنى في الحفاظ على فن التحدث بشكل مختلف وغير مفهوم.

إن ما يسمى بمفهوم ما بعد الإيديولوجيا هو مثال ممتاز على إخصاء العقل والذكاء. لقد قضت على شهية العقل البشري لتأكيد نفسه من خلال إضعاف صرامة الروح التحويلية إلى بعض المثل الغامضة التي أصبحت مثل ما بعد الأيديولوجية مرادفة لبعض المبادئ العالمية للعيش في عالم متقلب وغامض وفوضوي مع حقائق متعددة.

ما بعد الإيديولوجيا هو الاعتراف بأن العقل أصغر من أن يشمل مجموعة واسعة من الحقائق المعقدة ، والطريقة الوحيدة لبقاء الإنسان هي التأقلم مع العالم وهو يشكل حياتنا. هناك تجزئة وأولئك الذين ما زالوا يصرون على رواية سياسية موحدة وخطية إما أن يكونوا قد فقدوا مصداقيتهم كمثاليين أو تم تصنيفهم كمدافعين عن أيديولوجية القرن التاسع عشر البائدة.

تدور مرحلة ما بعد الإيديولوجيا حول شيئين - إبطال سيف التفكير النقدي ، وإخراج التعقيد من السرد الخطي للتعتيم على الواقع والحقيقة. إنه يتعلق بطمس الصور والانطباعات أكثر من الأفكار وانعكاسها النقدي. أكبر مغالطة في ما بعد الأيديولوجية هي تمكين الفرد. في الواقع ، إنه يجعل الفاعلية البشرية خاضعة للهياكل. وبهذا المعنى فإن ما بعد الأيديولوجية هو البنيوية الغاشمة مع الإفلاس الفكري.

Posted in: ترجمات