الجسد الحميم هو أيضا سياسي - ترجمة عبده حقي

مع كتابها الجديد بحثا عن التحرر وإعادة النشر في جيب ثورة المرأة مصحوب بمقدمة غير منشورة ، تواصل الفيلسوفة النسوية كاميل فرويدفو ميتيري مشروعها لتطوير ما يسمى بالنسوية "المجسدة". بشكل عام تسترجع قصة النضالات لتظهر أن الثورة النسوية حدثت لحسن الحظ ، لكنها كانت ستؤدي إلى تجريد النساء من العلاقة بجسدهن. لذا فإن الأمر يتعلق الآن بإعادة كتابة الجسد الأنثوي المعاش هنا من خلال وسيط الثديين ، في خطاب نسوي يريد الانخراط - ولكنه مع ذلك ينتقل إلى نزع الصبغة السياسية عن النضالات الحالية والقديمة.

إن غطاء الثديين ، الذي يظهر ثدي المرأة في وسطه على خلفية من الألوان الزاهية والنابضة بالحياة تتأرجح بين البنفسجي والبنفسجي والبرتقالي مغر. كما أن الموضوع المعلن بالعنوان وعنوانه الفرعي "بحثًا عن تحرير" هو أيضًا مغر. هناك قلة من الكتب التي تناولت وجهاً لوجه ومن منظور نسوي قضية الثدي. تسعى كاميل فروادوفو ميتري إلى استكشاف النساء عن أجسادهن ، وبشكل أكثر تحديدًا عن طريق الثدي ، من خلال دراسة استقصائية لأربعين فتاة وامرأة تتراوح أعمارهن بين الخامسة والسادسة والسبعين: " في الرغبة في تسليط الضوء على التجربة الحية للثدي ، لقد سعيت إلى تحديد هذه المفارقة المعاصرة لحالة أنثوية متحررة ومنفصلة في نفس الوقت وتعلن ، مفترضة التناقض في مقدمتها ، التي يعلن عنوانها على الفور عن النهج ، حتى في أكثر ملامحه المشكوك فيها: "الصدور كبيرة منسية لديناميكية التحرر".

ضد هذه الفرضية الأساسية ، المدعومة بتاريخ سريع نسويًا في فرنسا ، تصف كاميل فرويدفو ميتيري الاستطلاع الذي أجرته والذي تدعي من خلاله أنها سعت إلى " مراعاة تعدد حالات الثدي ". يتضح هذا من خلال تنوع الحالات المذكورة ، والمواضيع التي تم تناولها في الشهادات (مظهر الثديين ، تنوع أشكالهما ، حمالة الصدر ، اللذة  في نهاية الحلمات ، الرضاعة الطبيعية ، التحولات والتشوهات التي يعانون أحيانًا ، ولكن أيضًا يلتقط الصور. ينشر الكتاب أداة بصرية وسردية جريئة إلى حد ما مستوحاة من الكتاب الأمريكي الثدي: النساء يتحدثن عن صدورهن وحياتهن بقلم دافنا أيالا وإسحاق ج. وينستوك (1979) والتي أظهرت سلسلة من صور الثدي مصحوبة بروايات لنساء وافقن على التصوير. بين صفحات الصدور حيث تتنافر الشهادات التي تم تحليلها بشكل أو بآخر للنساء اللواتي تمت مقابلتهن ، تفلت الصور الجميلة بالأبيض والأسود لأثدائهن التقطتها كاميل فرويدفو ميتيري.

وبالتالي فإن الإطار لا يخلو من طرح الأسئلة: لماذا قررت ، بالصورة ، قطع رؤوس هؤلاء النساء وترك أثداءهن فقط؟ "الصدور مثل الوجوه" يؤكد غنائيًا الفصل الأخير. لكن الأثداء ، حتى لو تم إرفاقها بالاسم الأول والعمر (مذكوران لكل صورة) ، ومهما تنوعت ، ليست وجوهًا ولا تغطي نفس الوظائف ، مثل التعرف. هذه الأجساد الأنثوية ، المكشوفة ولكن المجزأة ، مقطوعة في لفتة يمكن أن تتذكر شعار النبالة في الشعر وتفقد تجسدها. وهكذا فإن موضوع الكتاب يغطي تحت لونه الأرجواني وجماله الناعم موضوعًا متناقضًا من وجهة النظر السياسية: هل يمكننا ادعاء نسوية الجسد تمامًا عن طريق (de) قصه؟

تميل كاميل فروادوفو ميتري إلى جعل عددًا معينًا من الأسئلة التي يثيرها موضوعه غير مرئي ، لا سيما من وجهة نظر الطبقة الاجتماعية. على سبيل المثال هل نختبر الرضاعة الطبيعية ، التي يخصص لها الفصل المعنون "إعطاء الثدي ، اختيار" بنفس الطريقة سواء كنا ننتمي إلى طبقة اجتماعية شعبية أو برجوازية؟ هل الاختيار مجاني أيضًا بالضرورة وهل يعتمد على نفس المعايير؟ نحن نأسف على سبيل المثال ، على ذكر المعايير الاقتصادية أو البيئية بهذه السرعة. في موضوع مختلف تمامًا في الفصل الأول الذي يشكك في المظهر الوحشي إلى حد ما للثدي والفرح الممزوج بالقلق الذي يثيره في الفتيات الصغيرات ، تشهد كاميل فرويدفو ميتيري على تجربتها الخاصة كأم ، بالنسبة للنساء من جيلي اللواتي يحاولن إعالة بناتهن بأفضل ما يمكن خلال سنوات المراهقة الصعبة فإن هذا الاكتشاف المبكر للتنسيق للثدي يأتي بمثابة صدمة.  "

وهكذا اختارت المؤلفة تسليط الضوء على تجربتها الخاصة ولكنها تضعها في سياق جزئي فقط: ماذا عن التحيزات الطبقية؟ عن لون البشرة؟ من هو هذا "أنا" من وجهة نظر سوسيولوجية؟ يشير الاستطلاع أيضًا إلى "  النساء السوداوات  " لكن يبدو أنهن أقلية في الصور ولا توجد شهادة تطرح هذا السؤال تحديدًا ، على سبيل المثال. يطرح هذا الإخفاء مشكلة ويمنح هذين العملين شكلاً من أشكال السطحية المخيبة للآمال والتي تميل إلى نزع الطابع السياسي عن أجساد النساء. على الأسئلة "ما هي السلطة التي قررت يومًا ما أن يكون ثديينا مستديرًا وثابتًا وعاليًا حتى نعتبرهما جميلين؟" لماذا نحن محكومون على عدم قبولهن كما هن ؟ "لا يمكن للمؤلف الرد إلا بإدانة غير مقنعة لـ" إملاءات الموضة  "أو"  شرائع الجمال  "دون استجوابها بالتفصيل بناءً على ببليوغرافيا قوية.

هذا الاستخراج لمسألة الثديين من سؤال سياسي واجتماعي دقيق واضح بشكل خاص في الاستخدام الموجز للغاية لتاريخ النسوية في الثدي وكذلك في ثورة الأنثى . تم بناء الإطار الكامل لفكر هذين العملين حول الفرضية القائلة بأن النضالات النسوية في السبعينيات والتي لا غنى عنها بالتأكيد ، كانت ستحول النسوية عن الأسئلة المتعلقة بجسد الأنثى ، كما يمكننا أن نقرأ في مقدمة غير منشورة لثورة أنثوية تستجيب فيها كاميل فرويدفو ميتيري لعدد معين من الانتقادات: " لقد مكّنت النضالات النسوية من الشروع في تحرير المرأة لكنها فتحت أيضًا الطريق أمام شكل من أشكال تشويه سمعة القضايا الجسدية.  "

هل يمكننا حقاً أن نلوم النضالات النسوية بالأمس على تشويه سمعة جسد الأنثى؟ تستمر الصيغة في انعكاس يؤدي إلى الارتباك. ألا يمكننا أن نعتبر أن هذه النضالات وقوتها في معارضة النظام الأبوي والرأسمالي هي التي تسمح لنا بشكل خاص اليوم ومنذ السبعينيات ، بمساءلة أجسادنا ؟ "جسدنا أنفسنا" ، لاستخدام عنوان الكتاب الكلاسيكي النسوي الأمريكي العظيم الذي كتبته مجموعة من النساء والذي نُشر عام 1973 في الولايات المتحدة والذي تم الترحيب بإعادة نشره في فرنسا هذا العام (نشرته "هورت هاشيت .

هذه (إعادة) الرؤية للتاريخ بلهجات غائية بشكل خاص تقود المؤلفة إلى عدد معين من الالتباسات. وهكذا ، في "الموضوعات الجسدية" التي تشكل أرضًا خصبة للنسوية الحالية ، ترتبط إتاحة الحماية الصحية للجميع وإمكانية اختيار وسائل منع الحمل من مجموعة من الاحتمالات ، والتمثيل في الكتب المدرسية لجميع الجنسين ، شجب العنف النسائي والتوليد ، أو النضال ضد الاعتداء الجنسي والاغتصاب. وفقًا لكاميل فرويدفو ميتيري "تشترك  كل هذه الأساليب المتشددة في شيء واحد: استعادة السيطرة على أجسادنا الحميمة." إذا كان بإمكان المرء أن يعتبر هذه النضالات ككل فإن الاستنتاج الذي تم التوصل إليه يفسد خصوصياتها السياسية. النساء اللواتي في جميع أنحاء العالم ، شجبن وما زلن يستنكرن لا سيما من خلال هاشتاغ حركة فيمينين  MeToo  لا شك في أن الاعتداءات والاغتصاب ، كما يؤكد الفيلسوف ، يرغبن في استعادة السيطرة على جسدهن الحميم ، ولكن من الضروري أيضًا القيام بذلك بعبارة أخرى: يخرجن من الصمت المفروض عليهم للتنديد بجرائم تستوجب الإدانة من قبل المحاكم. إن مفهوم "الجسد الحميم" كما تصورها الفيلسوفة هنا ، على الرغم من اتساعه غير الدقيق ، يجعل النضالات تفقد قدرتها على التغيير.

يمكننا أن نذكر في الثدي أمثلة أخرى والتي على الرغم من الاحتياطات التي اتخذتها الكاتبة ، لا تزال إشكالية (على سبيل المثال ، الجمع بين ما يسمى عمليات جراحية تجميلية وعمليات طبية مثل تجربتين لانتزاع ثدييها). المشكلة التي يطرحها هذا العمل كما في "ثورة الأنثى" هي قبل كل شيء مشكلة النسوية غير المسيسة التي تُفرّد النضالات وتنعّمها. تفتيت الجسد وفصله عن القضايا الاجتماعية والتاريخية الدقيقة هذا الانعكاس الذي يقصد أن يكون راسخًا في التجربة الحية للجسد الأنثوي يميل على عكس ذلك إلى نزع جسده ، مخاطرة بفقدان قوته الثورية لصالح "نزعة جمالية خادعة في كثير من الأحيان.

https://www.en-attendant-nadeau.fr/2020/07/08/intime-politique-froidevaux-metterie/

Posted in: مقالاتـ ـ نقد