قراءة في كتاب "الهروب من الحرية " عبده حقي

الهروب من الحرية هو كتاب للمحلل النفسي المولود في فرانكفورت إريك فروم ، نُشر لأول مرة في الولايات المتحدة بواسطة فرار ورينيهار  في عام 1941 بعنوان "الهروب من الحرية" وبعد ذلك بعام نشر بعنوان" الخوف من الحرية في المملكة المتحدة"  بقلم روتليدج وكيجان بول . تُرجم إلى الألمانية ونُشر لأول مرة في عام 1952 تحت عنوان "الخوف من الحرية". يستكشف فروم في الكتاب علاقة الإنسانية المتغيرة بالحرية مع إيلاء اعتبار خاص للعواقب الشخصية لغيابها. وقد كان تركيزه الخاص على الظروف النفسية والاجتماعية التي سهلت صعود النازية .

مفهوم الحرية عند فروم .

يميز فروم بين "الحرية من" ( الحرية السلبية ) و"الحرية إلى" ( الحرية الإيجابية ). يشير المفهوم الأول إلى التحرر من القيود مثل الاتفاقيات الاجتماعية المفروضة على الأفراد من قبل أشخاص أو مؤسسات أخرى. هذا نوع من الحرية تمثله الوجودية عند سارتر، وغالبًا ما حارب من أجلها تاريخيًا ، ولكن وفقًا لفروم يمكن أن تكون بمفردها قوة مدمرة ما لم تكن مصحوبة بعنصر إبداعي - "حرية" - استخدام الحرية لتوظيف الشخصية المتكاملة والكلية في الأعمال الإبداعية. وهو يناقش بأن هذا يعني بالضرورة ارتباطًا حقيقيًا بالآخرين يتجاوز الروابط السطحية للاتصال الاجتماعي التقليدي: "... في الإدراك التلقائي للذات يتحد الإنسان من جديد مع العالم ..."

في عملية التحرر من السلطة غالبًا ما يُترك لدينا شعور باليأس (وهو يشبه هذه العملية بتفرد الرضع في المسار الطبيعي لنمو الطفل ) والتي لن تنحسر حتى نستخدم "حريتنا" ونطور بعضًا منها ومع ذلك فإن البديل الشائع لممارسة "الحرية "هو الخضوع لنظام استبدادي يستبدل النظام القديم بمظهر خارجي مختلف ولكن وظيفة متطابقة للفرد: القضاء على عدم اليقين من خلال وصف ما يجب التفكير فيه وكيفية التصرف . يصف فروم هذا بأنه عملية تاريخية جدلية حيث يكون الموقف الأصلي هو الأطروحة والتحرر منها نقيض . والتوليف يتم التوصل فقط عندما يكون هناك شيء قد حل محل النظام الأصلي وقدمت البشر مع أمني جديد. لا يشير فروم إلى أن النظام الجديد سيكون بالضرورة تحسينًا. في الواقع ، يشير فروم إلى أن هذا لن يؤدي إلا إلى كسر الحلقة التي لا تنتهي من الحرية السلبية التي يخضع لها المجتمع.

الحرية في التاريخ

يناقش فروم في كتابه أيضا بأن الحرية أصبحت قضية مهمة في القرن العشرين ، حيث يُنظر إليها على أنها شيء يجب النضال من أجله والدفاع عنه. وبالتالي فإنه لم يحتل دائمًا مكانًا بارزًا في تفكير الناس ، وكتجربة ، ليس بالضرورة شيئًا ممتعًا بشكل لا لبس فيه.

فصل رئيسي في الكتاب يتعامل مع تطور اللاهوت البروتستانتي مع مناقشة عمل كالفن و لوثر . أدى انهيار النظام الاجتماعي القديم وصعود رأس المال إلى وعي أكثر تطوراً بأن الناس يمكن أن يكونوا كائنات مستقلة ويوجهون مستقبلهم بدلاً من مجرد أداء دور اجتماعي واقتصادي. أدى هذا بدوره إلى تغذية مفهوم جديد عن الله يجب أن يفسر الحرية الجديدة مع توفير بعض السلطة الأخلاقية . لقد رسم لوثر صورة لعلاقة الإنسان بالله كانت شخصية ومتفردة وخالية من تأثير الكنيسة ، بينما عقيدة كالفن في الأقدار اقترح أن الناس لا يمكنهم العمل من أجل الخلاص ولكن تم اختيارهم بشكل عشوائي قبل أن يتمكنوا من إحداث أي فرق. كلاهما كما يجادل فروم عبارة عن ردود على وضع اقتصادي أكثر حرية. الأول يمنح الأفراد مزيدًا من الحرية لإيجاد القداسة في العالم من حولهم بدون بنية كنسية معقدة. والثاني ، على الرغم من أنه يعطي مظهرًا سطحيًا نوعًا من الحتمية ، فإنه يوفر بالفعل طريقة للناس للعمل من أجل الخلاص. بينما لا يستطيع الناس تغيير مصائرهم يمكنهم اكتشاف مدى قداستهم من خلال إلزام أنفسهم بالعمل الجاد والاقتصاد وكلاهما من السمات التي اعتُبرت فاضلة. في الواقع جعل هذا الناس يبذلون جهدًا أكبر لكي "يثبتوا" لأنفسهم أنهم مقدرون لملكوت الله.

الهروب من الحرية

نظرًا لأن "التحرر من" ليس تجربة نتمتع بها في حد ذاته ، يقترح فروم أن العديد من الأشخاص ، بدلاً من استخدامها بنجاح ، يحاولون تقليل آثارها السلبية من خلال تطوير الأفكار والسلوكيات التي توفر شكلاً من أشكال الأمان. هذه كالتالي:

الاستبداد: يميز فروم الشخصية الاستبدادية على أنها تحتوي على عناصر سادية وماسوشية. يرغب المستبد في السيطرة على أشخاص آخرين في محاولة لفرض نوع من النظام على العالم ولكنه يرغب أيضًا في الخضوع لسيطرة بعض القوة المتفوقة التي قد تأتي في شكل شخص أو فكرة مجردة.

الدمار: على الرغم من أن هذا يشبه السادية ، إلا أن فروم يجادل بأن الإنسان السادي يرغب في السيطرة على شيء ما. ترغب الشخصية المدمرة في تدمير شيء لا يمكنها إخضاعها لسيطرتها.

المطابقة: تُرى هذه العملية عندما يدمج الناس دون وعي المعتقدات المعيارية وعمليات التفكير في مجتمعهم ويختبرونها على أنها خاصة بهم. هذا يسمح لهم بتجنب التفكير الحر الحقيقي ، والذي من المرجح أن يثير القلق.

الحرية في القرن العشرين

يحلل فروم طبيعة الأيديولوجية النازية ويقترح أن الظروف النفسية لألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى غذت الرغبة في شكل من أشكال النظام الجديد لاستعادة فخر الأمة. جاء ذلك في شكل الاشتراكية القومية وتفسير فروم لكتاب " كفاحي" يشير إلى أن هتلر كانت لديه بنية شخصية استبدادية لم تجعله فقط يريد أن يحكم ألمانيا باسم سلطة أعلى (فكرة العرق الرئيسي الطبيعي) ولكنها جعلته أيضًا احتمالًا جذابًا لطبقة وسطى غير آمنة تحتاج إلى بعض الشعور. من الفخر واليقين. يقترح فروم أن هناك ميلًا للخضوع للأنظمة الاستبدادية عندما تتعرض الأمم لحرية سلبية لكنه يبدو إشارة إيجابية عندما يدعي أن عمل التطور الثقافي حتى الآن لا يمكن التراجع عنه وأن النازية لا توفر اتحادًا حقيقيًا مع العالم.

يدرس فروم الديمقراطية و الحرية. إن الديمقراطية الحديثة والأمة الصناعية نموذجان يشيد بهما لكن تم التأكيد على أن نوع الحرية الخارجية التي يوفرها هذا النوع من المجتمع لا يمكن استخدامها بالكامل بدون حرية داخلية مكافئة. يقترح فروم أنه على الرغم من أننا نتحرر من التأثير الشمولي لأي نوع من أنواع المجتمع إلا أننا ما زلنا خاضعين لنصائح الخبراء وتأثير الإعلان. الطريقة التي تصبح بها الحرية كفرد هي أن تكون عفويًا في التعبير عن الذات وفي الطريقة التي نتصرف بها. تبلور هذا في بيانه الوجودي "لا يوجد سوى معنى واحد للحياة: فعل عيشها". يعارض فروم الاقتراحات بأن هذا قد يؤدي إلى فوضى اجتماعية من خلال الادعاء بأن التواصل الحقيقي مع إنسانيتنا يعني أن تكون على اتصال حقيقي باحتياجات أولئك الذين نشارك العالم معهم.

Posted in: مقالاتـ ـ نقد