صعود المثقف العام الرقمي
بدون الأستاذ الذي يبحث عن الحقيقة بما يتجاوز الإجماع على المعايير ، فكيف يمكن إذًا تحدي هيمنة التصنيف؟ أحد السيناريوهات: بدون أستاذ يقوم بتعليم يتجاوز المعرفة التي تحددها النخبة المؤسسية ، ستظل مؤسسة البحث التي تسيطر عليها التصنيفات بمثابة
القوة التعليمية "الأعلى" من خلال تحديد "المعرفة" ووضعها بين قوسين باستخدام الدورة الموجودة في القسم السابق. سيتم بعد ذلك تسليم هذه المعرفة غير المتنازع عليها إلى الجماهير عبر الإنترنت من خلال أساليب النظام المغلق التي تختبر الحقائق (مثل الاختبارات الآلية) دون التثقيف حقًا الجمهور في المعرفة المفاهيمية الأكثر تجريدية التي تحققت من خلال التفاوض على الحقيقة مع المثقفين المنضبطين. والنتيجة هي ما يسمى بالتعليم "العالي" الذي يتم تقديمه للجمهور من خلال التسلسل الهرمي المعرفي الذاتي الشرعي الذي يمنع بشكل منهجي التفنيد العام أو تحدي الأعراف الراسخة. رأيي هو أن هذه النتيجة المعقولة تمامًا للتعليم العالي العام في عصر الإنترنت يمكن أن تتغاضى بسهولة عن المفهوم المعرفي الأساسي لـ `` paralogy '' أو `` المعارضة '' (60) الذي حدده ليوتارد على أنه معارضة للإجماع الذي يتألف من التشكيك في الافتراضات تحكم الممارسات الراسخة وظهور ممارسات غير متجانسة.إذا تم قبول
التعليم العالي كمنتوج يتم تسليمه للشركاء الطلاب ، فإن المشاركة العامة تصبح
علاقات عامة. تصبح "الدورة التدريبية المجانية عبر الإنترنت" أداة تسويق
مع ما يسميه أصحاب رأس المال الاستثماري التأثيرات المضاعفة الأسية—سلعة تخدم
النتيجة المالية النهائية مثل التصنيف إلى حد كبير: من خلال تضخيم "العلامة
التجارية" المؤسسية بشكل غير نقدي في أذهان الجمهور. لقد توقع ليوتارد أن
المعرفة - التي تُعرَّف على أنها بحث ونقل التعلم المكتسب - ستنحو بشكل متزايد نحو
سلعة قابلة للتبادل ، وبالتالي تفقد قيمتها باعتبارها "غاية في حد
ذاتها" وتصبح الحصة الرئيسية في المنافسة العالمية على القوة الاقتصادية:
"جنبًا إلى جنب مع هيمنة أجهزة الكمبيوتر إلى منطق معين ، وبالتالي فإن
مجموعة معينة من الوصفات التي تحدد العبارات التي يتم قبولها على أنها بيانات
"معرفة" ... سيتم التخلي عن أي شيء في مجموعة المعرفة المكونة غير
القابلة للترجمة [إلى لغة الكمبيوتر] "[4) . وبالتالي فأجهزة الكمبيوتر ليست
سوى أدوات لنقل المعلومات - فهي لا تخترع أهدافًا بوساطة ثقافية "تنشأ في
عبارات توجيهية وتقييمية لا يستطيع الكمبيوتر تصحيحها أثناء عمله" (17).
وبالتالي فإن النشر"المجاني" للدورات التدريبية التي أنشأها الأساتذة من
خلال التكنولوجيا التعليمية مفتوحة المصدر و"المقدمة" من قبل المؤسسات
ذات التصنيف الأعلى لا يمكن أن تحل محل تعليم المضاربة و / أو التحرر.
هذه المجالات
الجديدة من التعليم المحوسب لا يمكن أن توجد كوظائف ثنائية للنظرية المعبأة مسبقًا
"تُمنح" للجمهور ولكنها يمكن أن تكون نظريات معرفية جديدة يتوسط فيها
المفكرون العامون وتخدم الاحتياجات التعليمية للجمهور. جاكوبي (عام 2000، 5) يصف "المثقف العام" بأنه
كاتب و / أو مفكر يخاطب الجمهور العام والمتعلم. على الرغم من أن جاكوبي يندب
"آخر المثقفين" من حقبة ماضية ، إلا أنه يوجد في الوقت الحاضر العديد من
المثقفين الذين يشاركون أفكارهم بحرية للجمهور الأوسع عبر الإنترنت. يأتي المثقفون
العامون من كل مجال من مجالات التحقيق البشري وبالتالي فإنهم متحدون بالموقف
الأخلاقي المشترك ، الذي مثله التربوي الراديكالي باولو فريري ، وهو أن أي مساهمة
في المعرفة يجب أن تكون متاحة مجانًا حتى للجمهور الأمي ، ويجب أن تكون هذه
الجماهير قادرة على إعلام الجمهور بناء المعرفة.
جون مايكل (
2000) أشار إلى أن مثقفين مثل ستيفن هوكينج وكورنيل ويست وآخرين ممن يلتزمون بدور
نشط في الحياة العامة هم أفضل نتيجة لمشروع التنوير. يقترح مايكل أنه على الرغم من
أن سرديات عصر التنوير قد تكون مثيرة للشك ، إلا أن الأفكار الجوهرية حول
"العقل والعدالة والمساواة" لا تزال تشكل إطارًا للعمل السياسي والثقافي
للمثقفين اليوم. لكن ما يميز "المثقف العام المُرقمن" عن
"الأستاذ" ليس "العقل والعدل والمساواة" بالمعنى المؤسسي
لإضفاء الشرعية على الذات يمكن وصف الإيمان الفكري العام المرقم بأنه إيمان أخلاقي
بمفهوم المعرفة الموزعة عبر شبكة الإنترنت المحايدة ، والمفكر كإيمان لتعليم بلا
حدود معزز رقمياً. وبالتالي فإن "الحركة" التخريبية لحياد الشبكة تهدف
إلى تعزيز المؤسسات الرأسمالية من خلال فتح الأسواق ، ممزوجة بإيمان أخلاقي
بالتوزيع الحر وتفسير المعرفة ، مما أدى إلى بناء "مفتوح المصدر"
للمعرفة الجديدة عبر الإنترنت. في التحركات السياسية الأكثر تقدمية ، يتحول دور
الأستاذ من "سلطة التعليم" إلى "المثقف العام الرقمي". هذه
المساواة الهيكلية بين المعلمين والطلاب تتحدى بشكل مباشر ما يسميه ليوتارد
"التأثيرات الكلية" لخطاب السوق الذي تحكمه التسلسلات الهرمية الحكومية
والخاصة.
من الناحية
المفاهيمية من منظور أخلاقي للقلق العام ومنصة شبكة محايدة ، يدمج المثقف العام
الرقمي مفهومين متعارضين: عمق المحتوى مع سهولة الفهم. وإلا فإن التعليم العالي
المبني على الحوار العام سيكون مستحيلا لأن الأستاذ لا يمكن الوصول إليه خارج
أسوار مؤسسته. لقد حددت المبادئ التالية كيف يمكن للمثقفين الرقميين أن يظهروا في
جميع أنحاء العالم في عصر الإنترنت المحايد للتعليم العالي.
يتحدث المثقف
العام الرقمي بصراحة عن أفكارهم بطريقة يمكن للجمهور أن يفهمها ويفسرها بأنفسهم
يعود هذا إلى
عام 1517 أ . د. عندما تحدى الدكتور مارتن لوثر ، وهو محاضر في فيتجنشتاين
بألمانيا ، السلطات الكاثوليكية من خلال تضمين أطروحاته الـ 95: (90) لقمع الحجج
والمضايقات [المكتوبة أعلاه] للعلمانيين بالقوة وحدها ، وعدم حلها عن طريق إبداء
الأسباب ، هو تعريض الكنيسة والبابا للسخرية من أعدائهم. لقد ناقش لوثر ومعاصروه
بأن الكتاب المقدس يجب أن يكتب بلغة واضحة ، ومثل المثقف العام الرقمي افترض
شيئين: (1) ذكاء العلمانيين ، و (2) حق الجمهور في المشاركة في البناء. المعرفة من
خلال التفسير. اليوم يمكن العثور على مثقفين مثل مايكل ساندل (علم الأخلاق) أو ريتشارد
دوكينز (علم الأحياء) بشكل علني على الإنترنت يتفاعلون مع الجمهور في قضايا سياسية
مهمة - ليس من خلال الخطاب والتلفيق - ولكن من خلال التفكير الواضح ، المنطق
والاعتقاد الأخلاقي في قيمة الحقيقة المشتركة في لغة يمكن للجمهور أن يفهمها
ويفسرها بأنفسهم. وباستخدام مصطلحات فريري ، فإن "أصول التدريس
للمضطهدين" يمكن أن تحرر المظلوم فقط عندما يفهم المظلوم الشروط المرجعية.
0 التعليقات:
إرسال تعليق