تناقضات الحداثة الرقمية (4) ترجمة عبده حقي

البعد المكاني

يقودنا البعد المكاني إلى انكماش الفضاء في الحداثة (Harvey 1990) حيث يعمل التحديث على تهميش الأطراف ويمنح المركز امتيازًا. إن مجموعة الابتكار مليئة بإحكام ، وقد رأينا بالفعل في السنوات الأخيرة كيف أن فكرة مثل التداول الآلي في المراكز المالية

يتطلب التجميع لأن المسافة من الخادم إلى السوق تُحدث فرقًا في مدى كفاءة الاستفادة من فرص المراجحة (أورشتات 2009). داخل هذا المحور ، لا يتم تقنين التعارف حسب الجغرافيا ، وبالتالي يمكننا تطوير العديد من الروابط مع الآخرين ، وإنشاء شبكات أكثر ثراءً. إن الاتصالات ليست عرضية أو مفروضة ، كما هو الحال في الأطراف ذات الكثافة السكانية المنخفضة ، حيث لا يختار المرء جيرانه. في المركز ، تكون الاتصالات عقلانية وتعاملات - إنها مكاسب لكل جانب. شاغل مساحة حديثة له قيمة بالنسبة للكثيرين ، ويتوقع قيمة في المقابل.

مرة أخرى ، يمكننا توسيع المنطق لإنتاج الحداثة الرقمية. على البعد المكاني ينتج عن هذا فكرة الفضاء السيبراني. في أحد أقدم استخدامات المصطلح (الخيال العلمي) حصلنا بالفعل على إحساس بالفضاء السيبراني باعتباره ضغطًا للفضاء عبر القياس الكمي لإنتاج قدر أكبر من الذكاء.

الفضاء السيبراني. هلوسة توافقية يتعرض لها يوميًا بلايين من المشغلين الشرعيين ، في كل دولة ، من خلال تعليم الأطفال مفاهيم حسابية. ... تمثيل رسومي للبيانات المستخرجة من بنوك كل كمبيوتر في النظام البشري. تعقيد لا يمكن تصوره. لقد تراوحت خطوط الضوء في الفضاء اللامركزي للعقل ومجموعات البيانات. مثل أضواء المدينة ، تنحسر… (جيبسون 1984 ، ص 69).

يصبح الاتصال العقلاني ممكنًا بشكل متزايد ، لأن البيانات قابلة للبحث ويمكننا العثور على الاتصالات التي نريدها ، بدلاً من تقديمها مع تلك المتوفرة. ومن ثم يوفر الفضاء الإلكتروني فرصًا للنظام والعقلانية ، وفقًا لوصف أشعيا برلين للمثال الحداثي للفيلسوف كوندورسيه في القرن الثامن عشر:

إن إعادة التنظيم العقلاني للمجتمع من شأنه أن يضع حداً للارتباك الروحي والفكري وعهد التحيز والخرافات ، والطاعة العمياء للعقائد غير المدروسة ، وحماقات ووحشية الأنظمة القمعية التي ولّدها هذا الظلام الفكري وعززها. كل ما كان مطلوبًا هو تحديد الحاجات الإنسانية الأساسية واكتشاف وسائل إشباعها. (برلين 1992 ، ص 5).

في البعد المكاني للحداثة الرقمية ، فإن أفضل ما يمكن أن يحققه الواقع البائس هو الاقتراب من كمال الخوارزمية والبيانات.

لقد تم تسكين الفضاء الإلكتروني من خلال الصور الرمزية أو المضاعفات الرقمية أو الذوات الرقمية الموسعة ، المكونة من بيانات غنية بشكل متزايد (Parkinson 2017). تكثر سجلات معاملاتنا واتصالاتنا ، ومع ظهور الحركة الذاتية الكمية ، يمكن إضافة مقاييس رفاهيتنا إلى هذا المزيج. في الذات الكمية ، يتم جعل الفرد شفافًا لذاته ، مما يسمح بالاستفادة من ردود الفعل الرقمية لتحسين الذات (أو يتم تحسين الذات فقط من حيث البيانات - يتم تحسين البيانات كبديل للذات. تضع الحركة الذاتية الكمية مستشعرات التتبع الذاتي كواجهات لتحسين المشاركة التكنولوجية ، ونتيجة لذلك تصبح حياتنا أكثر اعتمادًا على البيانات (Ruckenstein and Pantzar 2017).

تعتبر المدن الذكية بمثابة استجابة ضرورية وحتمية للمشكلات الفنية والمادية والاجتماعية والتنظيمية المرتبطة بدفع الحداثة نحو النمو الحضري ، لتحسين نوعية الحياة وتوفير مدينة تنافسية ومستدامة. مرة أخرى ، إن المدن الذكية متجذرة من الناحية التكنولوجية ، اعتمادًا على أجهزة الاستشعار المصغرة منخفضة الطاقة وشبكات الاتصالات اللاسلكية عالية السرعة والحوسبة عالية الأداء. إن المدينة الذكية مليئة بالبيئات الذكية التي تراعي المواطن والخدمات التي تركز على المستخدم ، مثل المنازل الذكية والمباني الذكية ، والطاقة الذكية ، والتنقل الذكي ، ومواقف السيارات الذكية ، والصحة الذكية والرفاهية ، والتي ستؤدي فيما بينها إلى تحسين الكفاءة ، وانخفاض استهلاك الموارد وتعزيز نوعية الحياة للمواطنين. تحقق المدينة وجودًا على الإنترنت ، ويتكامل تحول المواطن إلى أفاتار. تعتمد السياسة الآن على حالة بيانات الشخص ، ليس كفرد من لحم ودم الإنسان. ستعمل إنترنت الأشياء على تسريع هذه الاتجاهات أكثر (Zanella et al. 2014).

يمكن للحكومات أيضًا أن تشعر بالإثارة حيال إمكانيات هذه الصور الرمزية للبيانات. يمكن دراستنا وتشخيصنا وإتقاننا ، في تنفيذ ما أطلق عليه Oakeshott (1975) بالحالة العلاجية. لتجنب (ظهور) الإكراه ، نشأت فلسفة أبوية سرية تسمى الدفع (Thaler and Sunstein 2008) وهي فعالة بشكل خاص في عالم البيانات - حيث توفر البيانات وسائل تقييم ما إذا كان أداء المواطنين أو خياراتهم أو حسنًا. - الاستقدام مقبول ووسيلة تقديم التغذية الراجعة. تعمل التكنولوجيا على تضخيم تأثير التنبيه ، لأنها متصلة بالشبكة ومنتشرة ومحدثة ديناميكيًا (Yeung 2017). لقد قامت الحكومات الحديثة ، مثل حكومة ديفيد كاميرون في المملكة المتحدة ، باستثمار الموارد في تطوير وحدات لتنفيذ السياسة على أساس فلسفة الدفع (Halpern 2015).

من المفترض أن تؤدي الحكومة الرقمية واستخدام الذكاء الاصطناعي إلى قرارات أفضل. ؛ كما يشير أيضًا ، بالطبع ، ضمنيًا إلى أن الحكومة التي تمتلك البيانات في وضع أفضل لاتخاذ قرارات بشأن المجتمعات بدلاً من ، على سبيل المثال ، الأشخاص المعنيين مباشرة ، والذين من غير المرجح أن يكون لديهم نفس الوصول إلى البيانات الشاملة والقوة الاستدلالية . على سبيل المثال في المملكة المتحدة ، قام تقرير حديث بتجميع قدر كبير من البيانات ليعلن أن "بعض الاستطلاعات الأخيرة كشفت عن مستويات عالية من الشعور بالوحدة عبر جميع الأعمار مرتفعة بشكل مقلق. ما لا نعرفه حتى الآن هو ما إذا كانت هذه علامة على مشكلة متنامية ، أو لأن الجهود المبذولة للتغلب على وصمة الوحدة تعمل ، مما يجعل الناس أكثر استعدادًا للاعتراف بوحدتهم. أيهما ، هناك الكثير لفعله ". على الرغم من هذا البيان الملتبس إلى حد ما استمر التقرير في مطالبة الحكومة الوطنية بقيادة "استراتيجية المملكة المتحدة الواسعة للوحدة عبر جميع الأعمار" (لجنة جو كوكس للوحدة 2017) - وتم بالفعل تعيين وزير في يناير 2018.

إن وفرة البيانات تعني أن الفرد قابل للقياس ، ومن خلال الملاحظات ، يمكن تحسينه. تهتم الحكومات بطبيعة الحال ، ولكن في الفضاء السيبراني للحداثة الرقمية ، فإن النقص أيضًا يخضع إلى حد كبير للمراقبة من قبل المواطنين الرقميين أنفسهم . يمكن أن يشعر المرء بالخزي لكونه ناقصًا جسديًا ، أو محرجًا اجتماعيًا ، أو يفتقر إلى الفكر ، أو عنصري ، أو متحيز جنسيًا ، أو مسيئًا للحيوانات أو مشكوكًا فيه أخلاقياً. يمكن للمرء أن يخجل الأشخاص البدينين والمحتالين بالسمنة بنفس القدر من السهولة. في سرد ​​الحداثة الرقمية ، يمكننا أن نأمل ونهدف إلى تحقيق أقصى قدر من الصحة والرفاهية ، والسلوك المحترم ، والخيارات العقلانية والحصيفة ، حتى لو كان بعض النقاش قاسيًا في بعض الأحيان .

ومن ثم ، إذا نظرنا إلى الحداثة الرقمية من بعدها المكاني ، يمكننا أن نرى ليس فقط إمكانية إعادة البناء العقلاني للمجتمع ، كما أراد الحداثيون ما قبل الرقمي ، ولكن أيضًا وسائل اكتشاف وإشباع احتياجات الإنسان ورغباته ، كل ذلك. من مصادر البيانات الجديدة.

يتبع

Posted in: ترجمات