التواصل الاجتماعي والتواصل الثقافي (7) ترجمة عبده حقي

في الواقع ، هذه المساهمة النظرية لختين في تطوير العلوم الثقافية تسمح بالاعتراف بتعبير ثلاث لحظات حاسمة في فهم تجربة الاتصال ، وهي المستويات الديالكتيكية والحوارية على التوالي (Côté ، 1997 ، 1996). كل من هذه "المستويات" ، المتعلقة

على التوالي بالأبعاد المعرفية والنظرية والتجريبية للتعبير الثقافي ، تجعل من الممكن إظهار عمق ما هو موضع تساؤل من قبل أي عملية اتصال. وبالتالي ، فإن الأمر يتعلق بالتمييز بين تعريفين للاتصال ، وهو ما سنفعله في القسم التالي. في الوقت الحالي ، دعنا نعود إلى قضية أيديولوجية الاتصال بدلاً من ذلك ، لنفهم كيف يمكن النظر إلى هذه المشكلة في ضوء ما سبق.

تفترض أيديولوجية الاتصال ، كأيديولوجية ، شكلاً معينًا من أشكال الاتصال (والتي تتحقق في ممارسات الاتصال) ؛ بمعنى آخر ، يقدم تعريفًا لظاهرة الاتصال التي من المفترض أن تعكس كل واقعها. في نسخته الوضعية ، التي تدرك البعد الظاهراتي تمامًا للاتصال ، يمنحه هذا التعريف قبل كل شيء طابعًا "آليًا" أساسيًا من خلال إدراكه لمظهر "النقل" بين مصطلحين (وفقًا للنموذج العام إلى حد ما: المرسل - الرسالة - جهاز الاستقبال) ، الذي يحل محل "إطار تقني" أدنى يدعم تنفيذ الاتصال من الممكن حدوث تغييرات في هذا النموذج ، وعلى وجه الخصوص .... ينبع هذا التعريف ، كما ذكر أعلاه ، من وضع اجتماعي تاريخي ملموس ، والذي شهد ، على سبيل المثال ، تطور تقنيات اتصال معينة ثم الاتصال الجماهيري بشكل عام ، أصبح مرتبطًا ، في نهاية القرن التاسع عشر ، بالوضع الاقتصادي ، التطورات الاجتماعية والسياسية والثقافية لنوع جديد من المجتمع تتطلب وظيفة منهجية شاملة تسمح بتحقيق غاياتها - من خلال تطوير وسائل محددة (وسائط الاتصال) ، مثل التلغراف في المقام الأول في الولايات المتحدة ، ثم الهاتف والراديو وما إلى ذلك. (كاري ، 1989 ، ص 201-230 ؛ مارفن ، 1988). في هذا السياق ، اكتسب التواصل ، إذا جاز التعبير ، الواقع الذي نعرفه اليوم ، حيث تسود خصائصه البراغماتية ؛ علاوة على ذلك ، فإن مصطلح "وسائل الإعلام" ، الذي وصل أيضًا إلى معنى عام في هذا السياق ، يشهد بطريقة نموذجية كما يذكرنا د. شيتروم (1982 ، ص 183) ، استخدام المصطلح ....

الآن ، إذا أخذنا في الاعتبار ما قلناه عن تكوين الأيديولوجيا ، يجب أن نعترف بأن التواصل ، بقدر ما يتم فهمه على أساس الكرونوتوبات التي يضعها باستمرار على خشبة المسرح ، يعتمد دائمًا على الأشكال الاجتماعية التاريخية (الماضية) للتعبير الثقافي ، الأشكال التي تسبق أي تعريف "آلي" صارم للتواصل (مارفن ، 1988). وهكذا ، فإن البعد الظاهري ("المادي") للغة أو الخطاب ، على سبيل المثال ، لا يزال يشكل فقط الشكل المباشر للدلالة الوسيطة لما يتم التعبير عنه كما كتب إرنست كاسيرير في هذا الموضوع: "عندما يكون الصوت . إن الخلط بين هذين البعدين ، الذي يمنح قوة فعالة فورية على الكلام ، يُعرف بالفعل بالنظام المعرفي في عالم السحر ، لا سيما في سياق المجتمعات البدائية والتقليدية ؛ قد يبدو غريبًا ، على أقل تقدير ، إذا كان مثل هذا الالتباس يمكن أن يظهر مرة أخرى كنظام معرفي في عالم الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات الذي يبدو أنه "متطور" على هذا النحو. وبالتالي ، فإن هذا هو بالضبط ما يمكن أن يحدث عندما يمنح المرء كفاءة فورية ، من حيث المعنى ، للممارسات المرتبطة بالاتصال الإعلامي. لقد تم تأجيل هذا الالتباس ، وفقًا للطرائق…. وهكذا ، وبقدر ما يبدو أن الاتصال يهيئ القدرة على الإدراك "الفوري" للمعنى ضمن ممارسات معينة من "النقل" ، يمكن في الواقع أن يكون أقرب إلى السحر والطقوس. ، إلى الدين منه إلى الأسطورة - في نفس الوقت الذي يمكنها فيه التدخل في مجالات أخرى ، سياسية أو إعلامية على سبيل المثال ، وفقًا لهذه الأساليب نفسها. ولكن لتجنب الخلط بين الفهم الأحادي لـ "فورية" الاتصال ودوره وطرائقه ، في كل مجال من هذه المجالات ، من المهم إذن الوصول إلى الاعتراف بترسيخها المعرفي(Akoun ، 1993). في حالة الفشل في ذلك ، من المرجح أن تظهر جميع الأشكال الأنثروبولوجية للتعبير الثقافي في الحياة الاجتماعية المعاصرة مثل العديد من الشهادات عن الانفتاح المعرفي الذي يسمح به التطور الهائل لمنطق الاتصال. صنع ... ، فضلا عن قوة أيديولوجيته ؛ على عكس هذا "الانفتاح" ، يجب أن نؤكد على "الإغلاق" القاطع الذي يفرضه منطق الاتصال على فعالية أشكال التعبير هذه ، عندما يُجبرون على الخضوع لتعريف إعلامي صارم - يقترن في أغلب الأحيان بمتطلبات اقتصادية لأننا يجب ألا نغفل حقيقة أن منطق…. مهما كانت شروط هذا البديل ، يمكننا مع ذلك أن نؤكد أنه في سياق ظواهر الاتصال ، فإن الصياغات الأيديولوجية التي تحتوي عليها بالضرورة تشير باستمرار إلى كرونوتوبات ثقافية هي نفسها جزء من الطرائق المعرفية لهذا التعبير ، والتي يظهر ظهورها من جديد. ، في إطار النظام الثقافي المعاصر ، يشهد على "أزمة المعنى" في الفهم الحقيقي الذي يمكننا الحصول عليه Duncan ، 1962 ؛ Quéré ، 1982

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد