التواصل الاجتماعي والتواصل الثقافي (8) ترجمة عبده حقي

في نفس الوقت الذي تتكشف فيه داخل ممارسات الاتصال التي تحدد الممارسات الاجتماعية بشكل متزايد ، يمكن لأيديولوجية الاتصال بالتالي أن تجعل الأنظمة ذات الأهمية الأسطورية أو الدينية أو السياسية "شرعية" ، أو حتى ببساطة من خلال وسائل

الإعلام ، من خلال منطق التواصل ، دون التمييز دائمًا ضمن أشكال هذه الممارسات ، الربط الزمني والطريقة المعرفية التي تمنحهما معنى كاملًا تعبيريًا. وإذا كان هذا "خزان التقاليد" هو الذي حرره عالم الاتصالات الحالي ، من خلال قيوده التقنية والتكنولوجية ، فإن الأمر متروك بالضرورة للفهم النظري للاتصال لتسليط الضوء على التعبير الحواري لأشكال التعبير في إطار توضيح شروط تكوين التقليد الثقافي (إعادة) المحدث في التواصل ، فضلاً عن الظروف التي ، على سبيل المثال ، تمارس فيها الهيمنة الاجتماعية الملموسة للأشكال الأكثر تحديدًا (وعلى وجه الخصوص ، تلك الشبكات ) للنظام المعرفي للتواصل الإعلامي في مثل هذا السياق. في هذا بالذات ينشأ فهم نظري حقيقي للبعد الأيديولوجي للاتصال وتجاوزه في فهم معناه من منظور حضاري صحيح.

لقد وجد هذا السؤال صدى دقيقًا في العلوم الإنسانية المعاصرة من خلال النقاش بين يورغن هابرماس وهانس جورج جادامر حول إمكانية نقد الأيديولوجيا - انظر على وجه الخصوص جيه هابرماس 1987b ، ص 239-273 و HG Gadamer  1982 ، الصفحات 27-40 ، 123-143 ، 147-174 . لن أخوض في تفاصيل هذا النقاش هنا ، باستثناء التأكيد على أن الأمر متروك تمامًا لكيفية الموافقة أخيرًا على الاعتراف ليس فقط بأن الأيديولوجيا موجودة دائمًا بالضرورة في سياق تطور المجتمع المعاصر - وأنها كذلك. لذلك ، حتى باعتباره واصلا ، قيد مرتبط بالتنظيم الاجتماعي ، بهياكله التشغيلية ، وأنماط هيمنته وشرعيته - ولكن مرة أخرى ، للاعتراف أيضًا بأن توضيح عملية الاتصال لا يمكن التخلص منه أبدًا من مهمة تسليط الضوء على البنية (البنيات) الكرونوتوبية والطرائق المعرفية لما يتم نقله "على الفور" من خلال أي فعل. الاتصال تستهدف هذه الملاحظة في المقام الأول فكرة ... ، لأن الأخير يستنسخ بالضرورة "لحظات" محددة من التقاليد الثقافية (بتحويلها حتما). بعبارة أخرى ، في إطار عملية التواصل الاجتماعي ، يجب أن نؤكد باستمرار على عملية تواصل أعمق يمكننا أن نطلق عليها ، لتمييزها عن الأولى ، عملية تواصل ثقافي. ومن خلال التاريخية المناسبة لهذا الاتصال الثقافي ، يمكن للعلوم الثقافية ، ولا سيما علم الاجتماع ، أن يتدخل بطريقة مناسبة جدا ، حيث يجب أن تصل ، من أجل فهم حقيقي للتواصل ، إلى إبراز الطرائق المعرفية والتسلسل الزمني. الارتكازات التي تقوم عليها أشكال التعبير الثقافي للمجتمع المعاصر وهكذا ، يشير كو أبيل KO Apel ، في منظور مماثل ، إلى أنه على سبيل المثال ، من خلال النقل "الفوري" للمعنى الذي يشكل الطريقة المعرفية للتواصل الإعلامي المعاصر ، يجب أن يكون المرء قادرًا على التعرف على وجود أشكال التعبير ذات الترتيب الزمني التي لا تنتمي إليه في حد ذاتها والتي تتطلب بالتالي أشكالًا. من الفهم "الوسيط" من المرجح أن يكشف معناها. إن إبراز فهم وسائل الإعلام هذا يسمح لنا بفهم اتجاه تطور التعبير الثقافي ويدعو للتساؤل عن الفهم المعتاد للتواصل و "نقل المعنى" المحدد في فورية وسائل الإعلام الخاصة بهم.

- التواصل الاجتماعي والتواصل الثقافي: التواصل ضد نفسه .

مجرد حقيقة أن تطوير العلوم الثقافية يشارك ، في السياق المعاصر ، في تنظير عمليات الاتصال يجب أن يشير بوضوح إلى أن هذا المشروع هو أيضًا بطريقة معينة أحد أصحاب المصلحة في أيديولوجية الاتصال ؛ وبالتالي ، فإن هذه الأيديولوجية هي على وجه التحديد الإطار الضيق جدا الذي ترفض فيه العلوم الثقافية في نفس الوقت السماح لنفسها بالانغلاق. إن تعريف عملية الاتصال الثقافي الكامن وراء جميع أشكال التواصل الاجتماعي (وسائل الإعلام أو غيرها) يسمح بالفعل لأنه في الواقع ، يجب أن نعترف بأن الاتصال الإعلامي ... ، بما يتجاوز تحديد أيديولوجية الاتصال البسيطة ، بدلاً من ذلك ، لإلقاء نظرة على تاريخية تطور المجتمع ، والتي لا تزال حاضرة في أخبار المجتمع المعاصر. إن فهم أشكال التعبير الثقافي التي يتم تقديمها من خلال ظواهر الاتصال في المجتمع المعاصر يضع القضية على المحك في القدرة على التعرف على عملية (إعادة) الإبداع الثقافي في العمل في مظاهر الثقافة المعاصرة. ولكنه أيضًا يجعل من الممكن فهم بعض القضايا المحددة في دستور مجتمع الاتصالات المعاصر وعلى وجه الخصوص ، القضية الحاسمة للذاكرة. لذلك حتى….

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد