فلاسفة في الجحيم
الفلسفة لا تنفصل عن طريقة توجيه الذات. يقدم رامبرانت الفيلسوف في التأمل. بجانبه سلم ضخم يدعونا للذهاب إلى الطابق العلوي. لطالما اتبع محور الفكر هذا الانحراف في التجاوز ، وهو محاولة لتسلق منحدر وتحرير أنفسنا من عالم لا نعرف الكثير عنه في
النهاية. يصور أفلاطون ، الموجود بالفعل في الجمهورية ، كهفًا تسود فيه الظلال والانعكاسات. وبذلك تكون الفلسفة بمثابة توضيح ، وصعود تدريجي نحو النور ، أو حتى هروبًا لتلبية ما يتجاوز أفقنا المحدود. يُعرَّف الفكر بفعل الصعود ، والنزول ، ولا يُعتبر حركة محتملة له ... فما هو إذن التوجه في الفكر؟هذا السؤال ،
الذي طرحه كانط ، في مقال يحمل نفس الاسم ، يستحق أن يتم تناوله مرارًا وتكرارًا
من أجل جعل المساحة التي يستخدمها الفكر والمفكر حساسة. أقول المفكر لأن التقليد
التصويري يعطينا العديد من الأمثلة ، كلها مثيرة للاهتمام للغاية ، والتي يرتبط
موضوعها تحديدًا بهذا التوجه ، بهذا المسار في التفكير. رودين ، في هذا الصدد ،
يقدم لنا المفكر الذي وضع على أبواب الجحيم. ، في مواجهة هذا الخريف ، أننا لم نعد
في نفس العمر ، ولا نشأنا على نفس نظام الأدلة. يبدو أن رودين كان أكثر انتباهاً
للباب الذي يتكاثر ويشوه وينقش نفسه بأنماط متراكبة بدلاً من فتحه المحتمل ، كما
لو أنه لم يعد هناك أي سؤال حول المرور أو الخروج من الكهف. علاوة على ذلك ، يظل
المفكر سلبيًا ، غير نشط ، جالسًا على صخرة ، مشوهًا بالضيق ، نظرته موجهة نحو
الأرض. ما الذي حدث في تاريخ البشرية ، حيث ينحني الفكر بشدة نحو نفسه ، ويثني
ظهره ويميل في شكل منحني ، كما لو كان على المفكر أن يتحمل ضائقة ميؤوس منها ،
عارياً ، مقطوعًا بمادة مظلمة وباردة؟ كيف نفسر هذه السلبية ، هذا الانجذاب إلى
العجز الذي يؤثر علينا بشكل جوهري؟
لكن قبل قرن من
الزمان ، كان داود لا يزال يعطينا رؤية لسقراط جالسًا على أريكة قبل مواجهة الموت
، أمام تلاميذه الذين يناقش معهم خلود الروح. على جذعه الخالي من التجاعيد ، لا
يوجد شعر مرئي ، لا شيء سوى عضلات نقية لا تسمح بأي استرخاء. يشير سقراط إلى
السماء حيث تكتشف الفلسفة الصعود ، حقيقة ما هو غير مرئي بعد ، مدينة لبلد أكثر من
الإنسان. بين هاتين الصورتين ، أحدهما بطولي والآخر سلبي ، حدث شيء مهم لا يحمل
فقط علامة نيتشه الذي كان علينا أن نتعلم منه عن موت الله. كانت هناك ، في فرنسا ،
تجارب حاسمة ، تجربة ديلاكروا الذي أعاد الاتصال بدانتي ، تجربة بودلير الذي يختبر
الشر ، من الزهور التي تنمو في فترات الاستراحة المظلمة ، لدرجة ادعاء ، من خلال
هذا الطحال ، لانهائية جديدة للمفكر. لم تعد المحيطات ، المساحات الشاسعة ، بل ملل
الروح ، من العذاب الذي ينحني فيه إلى موارد اللاوعي. ثم يتم تدمير الفكر في حد
ذاته على أنه أصبح غريباً عندما اضطر رامبو إلى إطلاق العنان لجميع الحواس لدرجة
التأكيد على أن "أنا الآخر".
لذا فقد حدث شيء
ما في فضاء الفكر ، في الطريقة التي نوجه بها أنفسنا داخل الفكر ، ونجعل نفسها
مرئية في تماثيل الفن. ليس مجرد شك ، عصر متشكك ، ولكن الفكرة المعدلة لما لا يزال
بإمكاننا التفكير فيه ، لما يمكننا احتضانه من قاع البئر التي غرقت فيها. وكانت
هناك ، تحت هذه الإمكانية اللانهائية لما يمكن التفكير فيه ، لحظة حرجة يسمح لنا
كانط أن نفهمها بأزماتها قدر الإمكان. هذه اللحظة هي اللحظة الجمالية القادرة على
إغلاق الأبواب إلى اللانهاية بقدر ما تغلق الفوضى. يدرك كانط جيدًا نزولنا إلى
الجحيم. كلياتنا قادرة على الأسوأ. نشعر بالامتلاء بالأشياء وبطرق عديدة إلى درجة
الاضطرار إلى الحد من هذا التنوع الفوضوي حتى لا ندع أنفسنا تغزوها الأوهام
المستعصية. الجماليات هي لحظة رأس المال هذه التي تعلمنا أن جميع البديهيات ،
وجميع التصورات مرتبة بطريقة مشتركة ومتطابقة ، تتداخل وفقًا لتصنيفات دقيقة
يحددها نقد العقل الخالص كما لو كانت تشكل جزيرة مغلقة جيدًا أمام مخاض الملاح في
خسارة الأرض.
0 التعليقات:
إرسال تعليق