الجحيم والفلسفة (2) ترجمة عبده حقي

إن انتقاد العقل في استخدامه الخالص هو التأكيد على أن هناك حدودًا ، وأن ما نشعر به ، ونتخيله ، ونفكر فيه ليس بالضرورة هو الحقيقي. لا شيء حقيقي في أحاسيسنا ولا في تمثلاتنا. يحث كانط ، ضد الواقعية الجامحة ، على تلطيف حماستنا وفقًا لما يسميه

"المثالية المتعالية". هذا يعني أن العقل ، بشكل عام ، يولد الوحوش وينغمر في أوهام لا مفر منها ، مخطئًا في أن قرابته من الفوانيس. الأشياء في حد ذاتها ، لا نعرف شيئًا ، العقل الخالص ليس لديه فكرة ، ولا الخيال في ادعاءاته الرؤيوية. يمكن ببساطة أن يرسم الخطوط العريضة للعالم ، ويخاطر باتفاق مناسب لكلياتنا. وهذا يتطلب عملاً ، وترابطًا للأحاسيس ، وتوليفًا للتجربة الإدراكية التي يكون المكان والزمان فيها مجرد خلفية لعرض تمثيلاتنا عليها. هل يمكننا أن نأمل في الأفضل وأكثر؟ في ظل هذا التناغم الجمالي بين جميع ملكاتنا ، في ظل هذا المونتاج الجيد الصباغة الذي سينظمه كانط ، ألا توجد جثة معينة لاستخراجها؟ ماذا عن

Munch's Cry  أوMahler's Song of the Land ، اللذان يعانيان من التنافر والقبح كما لو كانت الأوتار الأخرى ممكنة؟ ماذا عن الحيوان ، عين الذبابة وقوتها الرائعة في الإحساس؟ ألم تكن هناك قضايا أخرى لاستكشافها غير تلك التي شكلها كانط في النقاد الثلاثة وشجب هيجل شخصيتها المجردة؟ ماذا عن تجربة كيركيغارد الجمالية التي تعاني من صعوبة المحبة؟ ما الذي يلهمنا به هذا الملعب غير الجذاب الآخر ، الذي يمر برعب المسيح المطلق ، محاطًا بالمجرمين ، أو حتى لإبراهيم مسلحًا بسكين لقطع حنجرة ابنه؟ ما هي هذه الحدود ، هذه الحدود التي نصفها بالشر [1]؟

إنها تجارب الحداثة هذه التي كنت أحاول التفكير فيها منذ بعض الوقت وبأشكال عديدة ، مع الأخذ في الاعتبار الفكرة الأسطورية للسقوط أو الجحيم. الفلسفة ليست مجرد استخدام منظم لملكاتنا تحكمه الفطرة السليمة . إنها تجربة قاسية تذهب إلى قلب الظلام ، وتعيد الاتصال بهذه "الأحشاء المظلمة" التي وجدها دولوز في أكثر أشكال الإحساس تطرفًا. لذلك انضممنا إليه في هذه الحملة التي يعتبرها تجريبية راديكالية من خلال ربطه بمناطق أخرى ، دينية أو صوفية. بدلاً من الهروب من فوق ، من خلال الأخلاق أو روعة الرياضيات ، سعينا إلى البحث في الظلام الذي كانت الفلسفة تشتبه به دائمًا عندما كان أفلاطون ، في بارمينيدس ، قلقًا بشأن مكانة الأشياء الأكثر أهمية. حقير ومثير للاشمئزاز. ماذا لو كانت الفكرة تتوافق معهم ، فهي عبارة عن جانب استخلاصي ورائع؟ كيف لنا أن نفشل في رؤية أننا لسنا سوى طين وكائنات متهالكة وكيف لا يمكننا أن نخلق ، من هناك ، فكرة تستحق نبشها؟

جان كليت مارتن

Hell of Philosophy، Editions Léo Scheer يونيو 2012.

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد