إشكالية الكائن والسؤال الأنطولوجي (4) ترجمة عبده حقي

علاوة على ذلك ، كان أساس الفلسفة يعني في نفس الوقت تأسيس العلوم. لأنه ، مع تأسيس الفلسفة ، تراكمت المعرفة العلمية حتى ذلك الحين وشهدت قطع الروابط التي ربطتها بالرؤية الأسطورية للعالم ، والتي كانت حتى ذلك الحين تشكل خلفية غير متجانسة

لخطابهم ، وتحرر العقل من المعرفة. أي تبعية للإيمان الديني. يُعتبر الآن أن كل الأشياء في العالم ، على الرغم من العديد من التناقضات وتنوعها ، يمكن التحقيق فيها وصولاً إلى أسسها النهائية والتوضيح منها ؛ بمعنى آخر ، لقد تم تصورها ككل يقوم على ترتيب فريد في جوهره. وهكذا أصبحنا مدركين لـ "تجانس الطبيعة" (ومن هناك نشأ ، من بين أمور أخرى ، الحدس الذي صاغه غزينوفان Xenophanes لاحقًا على أنه "واحد والجميع"  في نفس الوقت، hen kai pan.  وأيضًا ، فإن العقل الذي يفهم هذا التجانس في الكون قد أصبح مدركًا للحرية التي يمكنه بها اختراق هذا النظام الفريد دون خوف من تدخل من خارق للطبيعة. من خلال الارتباط ببعضها البعض ، انتهى الأمر بالمعرفة المختلفة لتشكيل نظام موحد وتم تقييمها بالروح العلمية التي تعمل بنظام منهجي. هكذا تم تدشين خطاب العلوم المختلفة ابتداء من علم الفلك والرياضيات. لم يتم فصل العلم والفلسفة بعد ذلك كما هو الحال في القرون التالية ، ولا من باب أولى ، متضادان. ببساطة ، كانوا لا يزالون واحدًا. حتى عندما فحصت الفلسفة المبادئ الأساسية العالمية ، حشدت الفلسفة كل العلوم. إذا كنت ترغب في ذلك ، فقد كان العلم "الواحد والشامل". من الظروف الأصلية لتأسيس العلم (أي الأساس المتزامن للفلسفة والعلوم) يتبع حقيقة أنه ، حتى في الفترة اللاحقة عندما بدأ تحديد البحث العلمي واكتساب استقلاله تدريجياً عن الفلسفة ، فإن الأخير استمر في احتلال منصب "علم العلوم". علاوة على ذلك ، هذه ليست مجرد بداية في الماضي البعيد. على العكس من ذلك ، دائمًا ما تكون نفس الظروف هي أساس موقف العلم. لأن خطاب العلم يفترض مسبقًا أن العالم ككل ينبثق ، في أساسه ، من نظام فريد وأنه يمتلك وحدة هي الأكثر عالمية والأكثر أصالة ، باختصار أن العالم هو في الأساس عالم. وبالتالي ، حتى في الحالة التي يكسر فيها تخصص العلوم ، كما هو الحال اليوم ، وحدة المنظور هذه ، فإنهم يحتفظون بعلاقة كامنة بالفلسفة بقدر ما يثبتون أنفسهم كعلوم.

ثالثا.

الآن ، إذا كنت قد تناولت هنا مسألة التأسيس المشترك لموقف الفلسفة والعلوم ، أي أساس موقف العلم ، فذلك لأنني مقتنع بأنه مرتبط بشكل أساسي بـ ظهور مسألة "الوجود". على سبيل المثال ، عندما يجعل طاليس الماء "قوسًا" لكل الأشياء ، فإن ما هو موضع تساؤل هو العالم ككل بقدر ما هو لكل من الأشياء. لا نعرف على وجه التحديد سبب اعتبار طاليس الماء كمبدأ أساسي ، ولكن هذا على أي حال ليس ما يهمنا هنا (يفترض أرسطو أن السبب في ذلك هو أن كل شيء يتغذى على الرطوبة  وأن بذور كل الأشياء لها رطوبة الطبيعة .ما يهم هو ، على سبيل المثال ، أن البغونية في هذه الفناء الخلفي والسمكة الذهبية تسبح في البركة الصغيرة المجاورة ، كونها بيجونيا وسمكة ذهبية ، في نفس الوقت تحتوي أيضًا على مياه مثل "آرتشي". ما يهم هو أنهم يشتركون في مسألة أصلية يتحدون بها أنفسهم ، ولكن أيضًا متحدون مع كل الأشياء الأخرى. اعتقد Anaximenes ، من نفس مدرسة Miletus ، أن الهواء هو "قوس" كل الأشياء وأكد: "مثلما توحدنا روحنا (نفسية) ، وهي الهواء ، فإن التنفس والهواء يلفان الكون بأسره (كوزموس) ". النفس هي التي تمنحها الحياة وتضمن وحدتها ، كونها في أجسادنا. تعرف Anaximenes على النفس في النفس التي تدخل الفم وتخرج منه ، وكان يعتقد أن "الهواء" المفهوم بنفس المعنى يضمن وحدة العالم ككل ويمنحه الحياة. كل الأشياء مكونة من الأرض والماء والنار والهواء ، لكنه رأى أن كلا من النار والأرض والمياه نتجت عن تحول في الهواء.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات نقد