النظرية الداروينية في الأدب جون هولمز : ترجمة عبده حقي

بين عام 1860 والحرب العالمية الأولى ، استكشف الكتاب الفيكتوريون والإدوارديون الآثار الروحية والنفسية والأخلاقية والاجتماعية لتفكير داروين في مجموعة واسعة من الأشكال والأنواع المختلفة ، بما في ذلك الروايات الواقعية والخيال العلمي وخيال الأطفال والشعر الملحمي ، السوناتات وتسلسلاتها، القصائد ، الأغاني والمسرحيات الهزلية. استجاب البعض مباشرة لداروين ، بينما رد البعض الآخر على الجدل التطوري الأوسع نطاقاً من خلال كتابات هربرت سبنسر وتي إتش هكسلي وصمويل بتلر وآخرين. كان البعض ، مثل تينيسون وبرنارد شو ، متشككين ، مفضلين النماذج السابقة غير الداروينية للتطور ، بما في ذلك تلك الخاصة بعالم الطبيعة الفرنسي جان بابتيست لامارك وروبرت تشامبرز ، المؤلف المجهول لأول عمل شعبي عن التطور باللغة الإنجليزية ، آثار التاريخ الطبيعي للخلق الذي صدر عام (1844). لقد رأى آخرون ، بمن فيهم جورج إليوت ، وتوماس هاردي ، و إتش جي ويلز ، عمل داروين الخاص كمحور لفهم مكان الإنسانية في الطبيعة.

 في نهاية هذه الفترة ، طغت كارثة الحرب العالمية الأولى إلى حد كبير على المخاوف الأكثر تجريدًا التي أثارتها الداروينية ، على الرغم من أن الكتاب استمروا في التكهن بآثار التطور على مستقبل الجنس البشري. ومع ذلك ، عادت هذه المخاوف إلى الظهور في أمريكا في عشرينيات القرن الماضي ، حيث أدى إحياء نظرية الخلق إلى إصدار عدد من الدول لقوانين تحظر تعليم الداروينية. اشتهر جون توماس سكوبس بتدريسه علم الأحياء التطوري في المدرسة الثانوية في دايتون ، تينيسي ، في عام 1925. في هذا السياق ، عاد الشعراء الأمريكيون مثل روبرت فروست وروبنسون جيفرز وإدنا سانت فنسنت ميلاي إلى الموضوعات التي أزعجت ونشطت الفيكتوريون وهم يتصارعون مع داروين. منذ سبعينيات القرن الماضي ، مع عودة جديدة للأصولية الدينية ، والمناقشات الساخنة حول علم الأحياء الاجتماعي وعلم النفس التطوري ، والأزمات البيئية للتلوث ، والاحتباس الحراري وانهيار التنوع البيولوجي ، عاد الروائيون والشعراء والمسرحيون مرة أخرى إلى الداروينية ، كخطاب. مركزية في ثقافتنا وكنموذج حيوي لفهم الطبيعة ، بما في ذلك الطبيعة البشرية.

 الروايات والخيال العلمي

إن تأثير داروين ينتشر في الروايات الفيكتورية والإدواردية المتأخرة بجميع أنواعها ، من التخيلات إلى الروايات الواقعية. يلعب تشارلز كينجسلي بالنظريات التطورية ويسخر من السلطة العلمية في خيال أطفاله The Water Babies (1862-1863).  إن إصرار داروين على أن البشرية تطورت من أسلاف تشبه القرود ، واعترافه بأن الانتقاء الطبيعي يمكن أن يؤدي بسهولة إلى الانحطاط مثل أشكال الحياة `` الأعلى '' ، يكمن وراء كل من حكاية كينغسلي المصورة عن تطور دواسيوليكس إلى غوريلا السيد هايد ، تجسيد اللاوعي الوحشي في رواية روبرت لويس ستيفنسون القوطية الدكتور جيكل والسيد هايد (1886). لعب صموئيل بتلر مع قرائه في هجاءه الطوباوي Erewhon (1872) ، مما يشير إلى أنه يتبع من نظريات داروين أن البشر هم الوسيلة التي من خلالها تتكاثر الآلات وتتطور. في روايته الرئيسية الواقعية بعناية The Old Wives Tale (1908) ، أرنولد يقدم بينيت تلميحات ساخرة إلى الغرض الأبدي للتطور مثل التكاثر والبقاء للأصلح ، بينما في فيلم The Story of a African Farm للمخرج أوليف شراينر (1883) ، تدعم الداروينية النسوية البطلة ليندال وازدرائها للنفاق الديني. في "زوجات وبنات" (1864-66) حوالي عام 1830 ، تم تصميم مسيرة بطل إليزابيث جاسكل ، روجر هاملي ، على غرار حياة داروين الخاصة. إن اللافت للنظر في رواية كتبت بعد فترة وجيزة من كتاب أصل الأنواع ، هو أن الشخصيات التي تهتم بنشاط بالعلم والتطور - بما في ذلك هاملي والبطلة مولي جيبسون ووالدها - هم أيضًا الأكثر إنسانية ولديهم أقوى سلطة أخلاقية .

الروائيون الفيكتوريون الذين كانت استجاباتهم لداروين هي الأكثر ثباتًا وإيحاءًا هم إليوت وهاردي وويلز. في مقالها "التاريخ الطبيعي للحياة الألمانية" (1856) ، قالت إليوت بأن الفن والأدب يجب أن يرتكز على الملاحظة النزيهة لموضوعاتهما، بدلاً من المثالية أو التحيز ، وإلا فإنهما يفشلان في هدفهما الأكثر أهمية ، وهو التوسع من تعاطفنا. منذ ستينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت فكرة إليوت عن الرواية كشكل من أشكال التاريخ الطبيعي الاجتماعي بشكل ملحوظ داروينية ، على الرغم من أنها ظلت ، مثل العديد من معاصريها ، متشككة بشأن الانتقاء الطبيعي نفسه. من بين جميع رواياتها ، تجسد ميدل مارش (1871-1872) بشكل كامل شعورها بالمجتمع كنظام بيئي معقد للغاية لا يمكن دراسته وفهمه إلا في أجزائه ومن خلالها. كما لاحظت جيليان بير في مؤامرات داروين (1983) ، استخدم كل من إليوت وداروين صورة الويب لالتقاط العلاقات التي لا تنفصم بين الكائنات الحية ، بما في ذلك الأشخاص (156-68). بصفتها راوية الرواية ، تصوّر إليوت نفسها كمراقب علمي غير متحيز ، لدرجة أن هنري جيمس لاحظ في مراجعته للرواية أن "ميدل مارش غالبًا ما يكون صدى للسيد داروين وهكسلي" (مقتبس من بير 139). يتمثل أحد أهدافها في اكتشاف أساس علماني للأخلاق داخل بيئة اجتماعية يكون فيها للقرارات الفردية أسباب متعددة وعواقب لا يمكن التنبؤ بها. وبدلاً من إبطال تركيزها السابق على التعاطف ، عمقت الداروينية ذلك ، واستخلصت حتمية التسوية الأخلاقية في عالم طبيعي من الدوافع والعلاقات التعويضية.

 في سيرته الذاتية ، وصف هاردي نفسه بأنه "كان من أوائل المشهدين بأصل الأنواع" (الحياة 153). تظهر الموضوعات الداروينية في جميع أعمال رواياته ، بدءًا من لقاء هنري نايت بثلاثية الفصوص الأحفورية وهو يسقط جزئيًا أسفل منحدر في زوج من العيون الزرقاء (1873) ، إلى محاولات جود وسو البائسة للتخلص من القيود المصطنعة للعرف والدين في الجود الغامض (1895). لكل مناظر طبيعية مختلفة في ريف ويسيكس بيئته الخاصة ، الموصوفة - مثل الغابة حول ليتل هينتوك في The Woodlanders (1886-1887) - مع التفاصيل الغنية لعالم الطبيعة على النموذج الدارويني. إن الشخصيات المختلفة تتكيف بشكل أو بآخر مع هذه البيئات المختلفة. يبدو ديغوي فين ، الرجل الأحمر في فيلم The Return of the Native (1878) ، قطعة من إديدغون هيت نفسها ، تأتي وتذهب كما يشاء ، وتعيش براحة في المناظر الطبيعية البرية ، حيث لا يعود كليم يوبريغت الأصلي ولا الاستيراد الغريب يمكن. أوستاسيا إيف من جانبها ، لا يستطيع مايكل هنشارد ، عمدة كاستربريدج (1886) ، التكيف كما يستطيع منافسه الاسكتلندي الأصغر دونالد فارفراي مع الظروف الاجتماعية والتكنولوجية والاقتصادية الجديدة. في هذه البيئة المتغيرة ، يكون الغريب هو الذي يتنافس على المواطن الأصلي. الرجال والنساء الذين يسكنون عالم هاردي الدارويني محاصرون أيضًا في عالم من الأحداث العشوائية التي ليس لديهم سيطرة عليها. يمكن أن يبدو هاردي حتميًا ، لكن المأساة التي اشتهرت بها رواياته لا تأتي من أعمال القدر التي لا هوادة فيها ولكن من كتالوج أحداث الصدفة ، مثل الاختلافات العشوائية التي تحدد مستقبل التطور في علم الأحياء الدارويني.

كتب كل من إليوت وهاردي عن العالم الذي عرفوه في رواياتهم ، من خلال النظر إلى المدن الصغيرة والمناظر الطبيعية الريفية في إنجلترا في القرن التاسع عشر من خلال عدسة الداروينية. أخذ ويلز الخيال الدارويني في اتجاه مختلف تمامًا. مثل السيد هايد لستيفنسون ، فإن البشر الوحوش في جزيرة الدكتور مورو (1896) هم نتاج العلم الحديث - في هذه الحالة هناك تشريح الأحياء - الذين يجسدون مع ذلك كشف داروين المزعج لقرابة البشرية مع الحيوانات الأخرى. وبشكل أكثر تحديدًا ، فإن حقيقة أننا ملزمون بنفس القوانين والعمليات الطبيعية مثل بقية الطبيعة دفعت ويلز إلى التكهن بآثار الداروينية على مستقبل البشرية ككل. في

The War of the Worlds (1898) ، أثار احتمال انقراض الإنسان ، الناتج عن صراع مع حضارة المريخ الأكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية. يؤكد سكان المريخ في ويلز على إدراكهم أن الخصائص الجمالية والأخلاقية "العليا" التي تفتخر بها الإنسانية هي ذات قيمة محدودة فقط في النضال من أجل الحياة. يشير ويلز إلى نفس النقطة في روايته القصيرة المستقبلية The Time Machine (1895) ، حيث يكتشف تيم ترافلير

الذي انتقل إلى عام 802،701 ، جنسًا جديدًا من البشر يُدعى إيلوا Eloi الذين يتمتعون بالجمال والطفولة. إنه يشعر بالرعب عندما يكتشف أن البشرية لم تتطور في اتجاه واحد فقط ، ومع ذلك ، فإن إيلوا ليست أكثر من مجرد ماشية بالنسبة إلى مورلوكس الوحوش والمرعبون، الذين يعيشون في بقايا المناجم والأنفاق تحت الأرض. إن الخيال المستقبلي لويلز يتعلق بالسياسة الطبقية بقدر ما يتعلق بالعلم ، ولكنه مدعوم بالفهم الدارويني للتطور باعتباره فرعًا لشجرة الحياة ، مدفوعًا بالمنافسة ومماثل للتكاثر المنزلي. ستستمر تكهناته المستقبلية في سياق جيوسياسي جديد من قبل أولاف ستابليدون ، الذي يصل تاريخه المستقبلي الاستثنائي الرجال الأخير والأول (1930) إلى ملياري عام في المستقبل ، متتبعًا تطور البشرية من خلال ما لا يقل عن خمسة عشر تحولا إلى أنواع جديدة.

هناك قلة من الروائيين في القرن العشرين تشكلوا بعمق من قبل الداروينية مثل الفيكتوريين. ولكن في الآونة الأخيرة ، كان هناك إحياء للاهتمام ، مدفوعًا بإحياء الأصولية الدينية كقوة سياسية والمناقشات بين الداروينيين البارزين - بما في ذلك إدوارد أو. ويلسون ، وريتشارد دوكينز ، ودانيال دينيت ، وستيفن جاي جولد ، وماري ميدجلي - حول إلى أي مدى تشير الداروينية إلى الحتمية الجينية. في 'Morpho Eugenia' ، أول روايتين يشكلان الملائكة والحشرات (1992) ، عاد بيات إلى إنجلترا الفيكتورية لإجراء نقاش حول الآثار الدينية والأخلاقية لأفكار داروين ، بينما يبني تشبيهًا معقدًا ومزعجًا بين أسرة أرستقراطية ومستعمرة النمل. في يوم سبت إيان ماك إيوان (2005) ، تلعب الداروينية دورًا معقدًا ومتناقضًا. من جانب ، بطل الرواية هنري بيراون ، جراح المخ ، يفهم الفاعلية البشرية من منظور بيولوجي بحت. على الجانب الآخر ، جعلته ابنته ديزي ، الشاعرة ، يقرأ رحلة بيغل كجزء من تعليمه الإنساني. بالنسبة لماكيوان ، الطبيعة هي داروينية ، لكن داروين هو أيضًا جزء من ثقافتنا ، والتي تعتبر على الأقل بالنسبة لديزي قوة تعويضية. كما يعيد ماك إيوان النظر في الأسئلة العميقة التي استكشفها إليوت وهاردي قبل أكثر من مائة عام ، حيث يشق بيروين طريقه نحو فهم جديد للمسؤولية الأخلاقية في عالم الكائنات التي يكون لبيولوجيتها تأثير قوي على سلوكها.

 الشعر والدراما

مثل الروائيين ، بدأ الشعراء في الاستجابة لأفكار داروين بمجرد نشرها.

تمت كتابة أربعة من أكثر القصائد جوهرية وتحديًا المستوحاة من داروين في ستينيات القرن التاسع عشر. في "Caliban on Setebos" (1864) ، وضع روبرت براوننج اللاهوت الطبيعي الدارويني في فم نصف متوحش متطور. بالنسبة إلى براوننج ، يجب أن يكون علم الأحياء الدارويني أو اللاهوت الطبيعي خاطئًا ، وإلا فإننا نواجه إلهًا وحشيًا مثل كاليبان نفسه. يأخذ تينيسون نظرة قاتمة مماثلة لتأثيرات الداروينية في "لوكريتيوس" (1868) ، حيث تدفعه مادية الفيلسوف الروماني وإدراكه المتزايد لرغباته الحيوانية إلى الانتحار. في كتابه "قصيدة لروح الأرض في الخريف" (1862) ، من ناحية أخرى ، يحتفل جورج ميريديث بآفاق وثنية جديدة ، حيث يمكننا قبول مكانتنا كجزء سريع الزوال من الطبيعة الأبدية بينما نعيش حياتنا. الطبيعة البيولوجية إلى أقصى حد. في الوقت نفسه ، في كتاب "حب عصري" Modern Love (1862) ، حذرت ميريديث من الاستغلال العرضي لأشخاص آخرين والذي قد يصبح نموذجًا لسلالة معينة من الداروينية الاجتماعية. بدلاً من ذلك ، يقترح أن السعادة والنضج الأخلاقي لا يمكن أن يأتيا إلا من قبول أن رغبات واحتياجات الآخرين - وخاصة النساء - لها نفس الأسس في الطبيعة ومن ثم نفس التبرير مثل رغبات واحتياجاتنا.

لقد استمرت الأسئلة التي طرحتها الداروينية وطُرحت عليها في هذه القصائد المبكرة في ممارسة الشعراء منذ ذلك الحين. من سبعينيات القرن التاسع عشر حتى نهاية القرن ، كان العديد من الشعراء بمن فيهم تينيسون ، أ.

سوينبورن ومؤخرا ميريديث نفسه حلا المخاوف الدينية التي أثارها داروين من خلال تعليق آمالهما على النماذج الغائية للتطور التي تنافست مع الداروينية في علم الأحياء الفيكتوري المتأخر ، بما في ذلك الميراث اللاماركي للخصائص المكتسبة ، مدفوعة بالإرادة ، وتكوين الأصالة أو التطور على طول خطوط محددة سلفا. آخرون ، بما في ذلك جيمس طومسون في قصته الرمزية المظلمة مدينة الليل المخيف (1874) ، وهاردي في عدد من قصائده الغنائية المبكرة ، قبلوا وصف داروين الخاص للتطور. بالنسبة لهم ، كما هو الحال بالنسبة لبراوننج وتينيسون ، فإن الانتقاء الطبيعي يعني إما أنه لا يوجد إله أو أنه كان غير أخلاقي تمامًا. إن الشعراء الأمريكيون الحاليون مثل فيليب أبلمان وروبرت باك توصلوا إلى نفس الاستنتاجات. حيث استقروا بشكل أو بآخر بسعادة للإلحاد ، سعى باتيان روجرز إلى حل هذه المشكلة في قصائد مثل `` المعاناة المحتملة لإله أثناء الخلق '' (1986) ، مما يشير إلى أن الله قد يشارك الألم الذي يتبع حتمًا من عملية من الخلق بمرور الوقت.

 

 بالإضافة إلى هذه الأسئلة اللاهوتية الدقيقة ، تثير الداروينية مشاكل أخرى للإيمان الديني والتي أزعجت الشعراء. كما لاحظ جيفرز في "اللاإنسانية" (1948) ، لعب داروين دورًا حاسمًا في إضفاء الشرعية على الإنسانية داخل الكون ككل. بعد داروين ، أصبحت الإنسانية "غبيًا على عرش متفتت" ، مجرد "ضيف الوقت المؤقت ، هذا القرد ..." ، كما قالها جون أدينغتون سيموندس في تسلسل السوناتات الخاص به "عقدة غورديان قديمة" (1880) (السابع ، ليرة لبنانية) .4 ، 11). يواجهنا الكثير من شعر جيفرز ، مثل شعر ميريديث ، ويسعى إلى التوفيق بيننا وبين عدم أهميتنا المكتشفة حديثًا من خلال الاحتفال بجمال الكون النابض بالحياة واستمرارية العمليات الطبيعية. وبنفس الطريقة ، يبذل جيفرز وميريديث قصارى جهدهما لجعل حقيقة أن الخلود ، بعد داروين ، يبدو أقل منطقية من أي وقت مضى ، مما يعني أنه يحدث انقطاعًا في العملية الطبيعية للنسب مع التعديل. يتصارع هاردي مع هذه المشكلة أيضًا في مرثياته ​​المؤثرة بشدة لزوجته إيما ، قصائد 1912-13 (1914) ، مستخدماً الشعر لخلق عالم يستطيع فيه هو وقرائه تعليق إنكارهم وتخيل أن الموت ليس هو النهاية.

 استمرت الموضوعات المترابطة للحيوانية البشرية والرغبة الجنسية التي أثارها تينيسون ومريديث في ستينيات القرن التاسع عشر في إثارة إعجاب الشعراء. تم التقاط إصرار ميريديث على طبيعة الرغبة الجنسية سواء أكان المجتمع يقرها أم لا من قبل ميلاي في مسلسلها السونيت مقابلة قاتلة (1931) وتوم غان في مولي (1971) وأماكن أخرى. من ناحية أخرى ، تسخر كونستانس نادين من ميل أنصار التطور من داروين فصاعدًا إلى القفز إلى استنتاجات حول الجنس البشري في سلسلة كلماتها الهزلية "الإيروتيكية المتطورة

"  "Evolutional Erotics" (1887). ينتقل عدد من الشعراء الجدد ، بما في ذلك باك ، وأبلمان ، وآيه آر آمون والشاعر الويلزي جون بارني ، من فهم دارويني للبشر كحيوانات إلى استكشاف التأثير الكارثي للتوسع البشري والصناعة على بقية العالم الطبيعي. أدرك العديد من الشعراء أيضًا ، من هاردي وميريديث ، إلى جيفرز وفروست ، إلى تيد هيوز وإيمي كلامبيت ، أن الداروينية تغير منظورنا ليس فقط تجاه أنفسنا كحيوانات ولكن أيضًا على الحيوانات الأخرى. منذ داروين ، أصبحت القصائد عن الحيوانات على نحو متزايد قصائد عن الداروينية ، مركزة في الحال على القرابة بيننا وبين بقية الطبيعة وعلى الفجوة التي لا يمكن ردمها والتي لا تزال قائمة بين البشر والحيوانات الأخرى غير اللغوية.

 المواضيع التي هيمنت على شعر الداروينية - القلق الديني والحيوية البشرية - سيطرت أيضًا على تاريخ المرحلة الداروينية. في القرن التاسع عشر ، نادرًا ما كان يتم استكشاف الداروينية مباشرة في المسرح ، على الرغم من أنها تقف وراء مسرحيات مثل أشباح إبسن (1881) ، مع سبرها المظلم للوراثة ، وستريندبرغ الأب (1887) ، حيث يشبه البطل الحرب بين الرجال والنساء في الصراع بصراع بين نوعين. كان شاو هو أول كاتب مسرحي كبير يتصارع مع الداروينية.

تحدي لاماركي للداروينية ، أولاً في "دون جوان في الجحيم" ، الفصل الثالث شبه المستقل لرجل وسوبرمان (1903) ، ثم مرة أخرى بإطالة أكبر بكثير في المقدمة وخمس مسرحيات مترابطة تشكل

 Back to Methuselah (1921) ).  في هذا الخيال المستقبلي إلى حد كبير ، يتخيل شو أنه من خلال طفرة بيولوجية ناتجة عن القوة التقدمية للتطور الإبداعي ، سيبدأ البشر في العيش لمئات السنين ، وبالتالي يتطورون إلى ما وراء انشغالنا الطفولي الحالي بالسلطة والجنس. من الغريب بالنسبة للمسرحية التي تدعي أنها "بداية الكتاب المقدس للتطور الإبداعي" (lxvii) ، فإن المثالية المتطورة التي تصورها تبدو معقمة وغير جذابة. هذه المفارقة متعمدة بالتأكيد. على الرغم من أنه قد يبدو أنه يقوض دعاية شاو ، إلا أنه يتفق مع اقتراحه بأن الإنسانية لم تتطور بعد بما يكفي لتقدير مصالحها الفضلى.

 واجه المسرحيون الحديثون المهتمون بمعالجة تأثير فكر داروين بشكل مباشر مشكلة كيفية تمثيل هذا التأثير ، والذي غالبًا ما يكون مجردًا ، على خشبة المسرح. كان أحد المقاربات هو إضفاء الطابع الدرامي على اللحظات الرئيسية في تاريخ النقاش نفسه. في مسرحية Inherit the Wind (1955) ، اعتمد جيروم لورانس وروبرت إي لي على إجراءات المحكمة وتقارير جريدة إتش إل مينكين لإضفاء الطابع الدرامي على محاكمة سكوبس ، مقنَّعًا بشكل رقيق ومع مراعاة القيود المفروضة على حرية الأفكار في ظل المكارثية. في

 Re: Design (2007) ، يعرض كريج باكستر مراسلات داروين الخاصة مع مؤيد التطور الأمريكي والمؤمن آسا جراي. في نسخة أكثر تعقيدًا من نفس النهج ، يقوم تامبرلاك ويرتامبريك بإعداد مسرحية داخل مسرحية في ما بعد داروين After Darwin (1998) ، حيث يشاهد الجمهور الممثلين وهم يتدربون على مسرحية كتبتها إحدى الشخصيات حول علاقة داروين فتز روي ، قبطان البيجل. يتمحور الحوار داخل هذه المسرحية حول مسائل الدين ، في حين يثير التفاعل بين الممثلين والكاتب والمخرج المزيد من الأسئلة حول الآثار الأخلاقية والنفسية لرؤية العالم من خلال عيون داروين.

 كان النهج الرئيسي الآخر لإطلاق الداروينية هو إنشاء سيناريو خيالي يمكن أن تدور فيه المناقشات التي لا يمكن أن تحدث في العالم الحقيقي. هذا هو أسلوب شو في "دون جوان في الجحيم" ، حيث تناقش شخصيات من بينها دون جوان والشيطان التفسير الصحيح للتطور وآثاره. داخل مسرحية Man and Superman ، يشكل هذا المشهد حلم البطل في فيلم جون تانير.  في فيلم طوف داروين (1994) ، يستخدم سنو ويلسون ذريعة إظهار حلم داروين ليلة وفاته لتنظيم لقاء سريالي روحي وفلسفي ومثير للإثارة بين تشارلز وإيما داروين ، نيتشه ، المسيح وماري المجدلية. في داروين في ماليبو (2003) ، أخذ كريسبين ويتيل نموذج شو في الاتجاه الآخر ، متخيلًا لم الشمل بعد وفاته بين داروين ، تي إتش هكسلي وصمويل ويلبرفورس ، أسقف أكسفورد ، عازمين على تحويل داروين الميت إلى المسيحية.

 النثر: الكتابة العلمية والنقد الأدبي

لا تؤثر الداروينية على الأدب فقط. لقد تمت صياغته ونقله من خلال نصوص هي في حد ذاتها شكل من أشكال الأدب. غالبًا ما يتم تهميش النثر غير الخيالي في التواريخ الأدبية ، بينما يتم تهميش الكتابة العلمية حتى داخل النثر. ومع ذلك ، كما أوضح النقاد الجدد مثل جيليان بير وجورج ليفين ، فإن نثر داروين هو أدبي بشكل واضح. مفهوم الانتقاء الطبيعي في حد ذاته هو استعارة ، تشبيه مأخوذ من اختيار الحيوانات الأليفة للتكاثر. هكذا هو النضال الشهير من أجل الحياة. الحجة في أصل الأنواع سليمة منطقيًا وبراعة بلاغية. تعمل كثرة التفاصيل التي جمعها داروين على صقل حجج خصومه. في الوقت نفسه ، توقع داروين أن يتحداه قرائه في كل منعطف ، يستبقهم بالإشارة إلى الاعتراضات على حجته ، فقط ليوضح بوضوح وأخيراً لماذا لا يقفون. أخيرًا ، حول أصل الأنواع هي واحدة من أكثر الحجج استدامة وإقناعًا في الأدب الإنجليزي.

كان داروين متواضعًا فيما يتعلق بقدراته الأدبية ، ولكن يُزعم بشكل متزايد أنه مصمم نثر مهم. هكسلي اكتسب تلك السمعة في حياته أكثر من داروين نفسه. مثل صديقه وخصمه ماثيو أرنولد ، كان هكسلي واحدًا من أكثر كتاب النثر أناقة وجاذبية في أواخر العصر الفيكتوري ، فضلاً عن كونه أحد أكثر المثيرين للجدل فعالية. كما وضع الداروينيون اللاحقون بصماتهم ككتاب مقالات بارعين ، بمن فيهم جوليان هكسلي وجي بي إس هالدين وستيفن جاي جولد. من بين الداروينيين البارزين الأحياء اليوم ، ربما يكون ريتشارد دوكينز هو كاتب النثر الأكثر إنجازًا. مثل هكسلي ، دوكينز هو في الوقت نفسه مفسر بارع للبيولوجيا التطورية ومناضل مشاكس ضد اللاهوت.

 حيث ركز بعض النقاد على الصفات الأدبية للنثر الدارويني ، سعى آخرون لتحويل الداروينية نفسها إلى منهج أدبي نقدي. أخذ زمام المبادرة من إدوارد أو.ويلسون ، لقد قال النقاد مثل جوزيف كارول بأن علم النفس التطوري يمكن أن يوفر مفتاح التفسير الأدبي. افتراض العمل الكامن وراء مدرسة النقد هذه هو أن الفنون هي نتاج للتطور بحد ذاتها وآليات تكيفية تساعد على ضمان بقاء الإنسان. حتى الآن ، لم تسفر هذه التخمينات المثيرة للفضول عن أي طريقة نقدية ملموسة للغاية ، باستثناء الإشارة إلى الارتباطات الواضحة بين النصوص الأدبية وتوقعات علم النفس التطوري. بينما يبدو من غير المرجح أن تنجح الطريقة الداروينية للنقد الأدبي ، فإن الوعي بالموضوعات الداروينية في الأدب يسلط الضوء على مجموعة واسعة من النصوص التي تسلط الضوء بنفسها على الحالة الداروينية.

  Darwinism in Literature

John Holmes, University of Reading

 

Posted in: مقالات نقد