الدور الاجتماعي والسياسي للمثقف (1) ترجمة عبده حقي

مقدمة

يستكشف هذا المقال الدور الاجتماعي والسياسي وأهمية المثقفين داخل المجتمع الرأسمالي. ويهدف كذلك إلى تحديد الفكر وطبيعة ما ينتجون (الأفكار) وعلاقتهم بالفئات الطبقية الأوسع. إنه مقال يوضح كيف يوفر المفكرون الماركسيون الرئيسيون الأساس لفهم

اجتماعي اقتصادي لأنشطة وإنتاجات المثقف. في قلب عملية تغيير الدور الحالي للمثقف ضمن تقسيمات العمل القائمة ، يكمن مشروع إضفاء الطابع الديمقراطي على الدور الاجتماعي للمثقفين. وهذا يتطلب توسيع قاعدتهم الاجتماعية وربط أنشطتهم بمشروع انعكاسي ذاتي للتحول الاجتماعي والسياسي. نناقش في هذا المقال كيف بدأ ماركس وإنجلز مهمة إنشاء إطار نظري للتفسير التاريخي والمادي للمثقفين في الأيديولوجيا الألمانية.. كما نوضح كيف طور الماركسي الإيطالي أنطونيو غرامشي فهمنا للمفكر ونوضح اختلافاته الرئيسية بين المثقف التقليدي والعضوي. بعد أن حددنا الإطار النظري والآثار الفلسفية والسياسية الواسعة للمفكر ، فإننا ننظر بعد ذلك إلى دور المثقف في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، حتى اللحظة الراهنة . إننا نناقش العلاقة بين الطبقة الوسطى والمفكر المهيمن ، والصعوبات التي يواجهها مثقف الطبقة الوسطى لكي يكون معارضا الهيمنة بشكل حقيقي ، والحاجة إلى إعادة تكوين المثقفين العضويين من الطبقة العاملة. أخيرًا ، نستكشف هذه القضايا فيما يتعلق بالإعلام وخاصة الممارسات الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي المعارضة.

رؤية ماركس وإنجلز حول المثقفين.

يجب أن تكون نقطة البداية للتفكير في المفهوم الماركسي لدور المثقفين هي أعمال ماركس وإنجلز الأيديولوجيا الألمانية. من هنا بدأ معا في وضع المثقفين في علاقة بالقوى الطبقية المهيمنة. "إن الطبقة التي تحت تصرفها وسائل الإنتاج المادي ، تتحكم في نفس الوقت في وسائل الإنتاج الذهني الموجودة تحت تصرفها " ماركس و أنجيل) وستزداد أهمية هذه الصيغة مع تطور وسائل الإعلام. في الوقت نفسه ، فإن نمو ما أسماه إنسينزبيرجر فيما بعد ب"تصنيع العقل" سيتطلب تطوير حساب متطور للإنتاج الفكري يمكن أن يتجنب الفخاخ المزدوجة المتمثلة في اختزاله إلى مصالح الطبقة الاقتصادية والطبقة المهيمنة التي تمتلك وسائل الإعلام رسميًا أو تعتقد أنها تجاوزت العلاقات الطبقية والنضال . وقد لاحظ ماركس وإنجلز أن "الإنتاج العقلي" قد تم تفويضه إلى "مفكري الطبقة (إيديولوجيوها النشطون والمفاهيميون "،). إن بدايات السرد للإنتاج الفكري الذي يمكن أن يسجل كيف يمكن أن يتأثر بالتغيرات والصراعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الأوسع نطاقا يتضح حيث ينص على أن "الانقسام" بين المثقفين والطبقة المهيمنة "يمكن أن يتطور إلى معارضة معينة و"عدائية " على الرغم من أنهم أيضًا (بشكل مفرط) متسرعون في قول أن هذا الصراع "لا ينتهي تلقائيًا" إذا كانت الطبقة المهيمنة التي يرتبط بها المثقفون "معرضة للخطر" إن مسارهم السياسي يشير إلى أن هذا ليس هو الحال بالضرورة.

لا شك أن ماركس وإنجلز كانا يدور في ذهنهما في هذا الجزء من الأيديولوجيا الألمانية المفكرين والفلاسفة الألمان الذين نشأوا في أربعينيات القرن التاسع عشر والذين كانوا يرغبون في إقامة قطيعة معرفية وسياسية. كتاب الأيديولوجيا الألمانية يُفتتح بسرد ساخر لمشهد ما بعد هيجل ، حيث تقاتل الهيغليون اليساريون واليمين حول إرث ومعنى الفيلسوف الرئيسي هيجل ، الذي توفي عام 1831. في أذهان الأبطال المذكورين ، كانت هذه المعارك الفلسفية بالغة الأهمية ، " الثورة الفرنسية بجانبها مسرحية أطفال" في فصلهما للحظة ، يسخر ماركس وإنجلز من سلسلة الموضات التي وقع هذا الإنتاج الفكري ضحية لها. من حيث أنها تبدو ذات صلة بشكل لافت للنظر اليوم ، فهم يحددون بدقة كيف أن التسليع والمنافسة يقوضان الفائدة الحقيقية للأفكار التي تعاني من "تدهور تدريجي في الجودة ، وغش في المواد الخام ، وتزوير الملصقات" والنتائج التي "يتم الإشادة بها الآن كما فُسرت لنا على أنها ثورة ذات أهمية عالمية ، نتاج أعظم النتائج والإنجازات مع القليل من الرفض الكاسح ، تبدو هذه الكلمات أكثر من مجرد صلة ببعض "الثورات" الفكرية الخاصة بنا في السنوات الأخيرة.

تابع

Posted in: مقالات نقد