أيها الرجل الأبيض متى أدركت أنك أبيض؟ كاثرين ويتاكر ترجمة عبده حقي

في ضوء الاحتجاجات الأخيرة تحت يافطة "حياة السود مهمة" حول العالم اكتسب الحوار حول الامتياز العنصري والحاجة إلى "اليقظة" إلحاحًا جديدًا. إلى أي مدى ندرك لوننا الأبيض وكيف يشكل ذلك أفعالنا؟

في " مجموعة العمل الموضوعية " متعددة التخصصات التابعة لمركز الأبحاث التعاونية البيضاء "ثقافات اليقظة" في LMU في ميونيخ كنت أنا وزملائي أفكر بشكل روتيني في سبب توخي الناس اليقظة والطرق التي تتتخذها هذا اليقظة لتشكيل هويتهم. غالبًا ما تتضمن اليقظة مراقبة الذات ، مثلما يسعى الأفراد المسيحيون إلى تجنب الوقوع في الخطيئة ، أو مثلما يتوقع الأمريكيون السود كيف سينظر الأمريكيون البيض إليهم.

لقد قادنا هذا إلى بعض التأمل الذاتي الخاص بنا. إلى أي مدى نحن يقظين فيما يتعلق بـ "الامتياز الأبيض"؟ وما هو وكيف يصبح الناس على دراية بنسبهم؟

تم تقديم هذا المفهوم في الأصل من قبل المنظرة النسوية بيغي ماكنتوش في عام 1989 ويشير إلى "الأنظمة التي تمنح الهيمنة" للبيض والتي غالبًا ما تظل غير مرئية. بتعبير آخر، يتمتع البيض بمزايا مجتمعية وبنيوية مقارنة بالأشخاص الملونين، والتي يمكن أن تكون دقيقة جدا . في سياق ما يحدث في الولايات المتحدة ، حيث تم تطوير هذا المفهوم ، غالبًا ما يعيش البيض في أحياء ذات أغلبية بيضاء آمنة ومريحة لهم ويتم تمثيلهم جيدًا في وسائل الإعلام والسياسة. في الخطاب الشعبي ، يستدعي الناس أيضًا امتياز الرجل الأبيض لشرح سبب احتمال نجاح البيض ، عندما يتنافس البيض وغير البيض على نفس المسألة في ظل نفس الظروف: فهم يبدأون من موقع أكثر فائدة ويقل احتمال نجاحهم بالتراجع.

بعد أكثر من 40 عامًا ، لا يزال امتياز اللون الأبيض مفهومًا رئيسيًا في مجموعة وسائل مكافحة العنصرية ، ويستمر في إثارة مناقشات مثيرة للاهتمام - ربما بالخصوص عند تطبيقه خارج سياق الولايات المتحدة ليست العنصرية البنيوية واضحة في كل مكان. إن النظر إلى السياقات التي غالبًا ما تترك فيها التوترات العرقية غير معلنة يساعد في تسليط الضوء على المظاهر الأكثر خداعًا لامتياز الرجل الأبيض . يوضح زميلي في مجموعة العمل ، المؤرخ بريندان رودر ، هذا في سياق واقعنا الألماني قائلا:

"عند التفكير في الامتياز علي أولاً أن أتذكر كيف أنني لم أكن كذلك في سبتمبر 2015  عند عبور الحدود بين ألمانيا والنمسا بالقطار. كان هذا أمرًا طبيعيًا تمامًا داخل منطقة شنغن من قبل ، حيث لم تقم الشرطة بإجراء أي فحوصات أو بعضها على أساس التنميط العنصري. لكن مع زيادة أعداد المهاجرين ، كانت القطارات مليئة بالمهاجرين الذين كانت السلطات النمساوية ترجعهم إلى ألمانيا. على الحدود ، تم إدخال الضوابط وبالفعل ، قامت الشرطة بفحص الجميع ، حتى لو كان ذلك فقط لإضفاء مظهر الإنصاف. كنت قد سألت ضباط الشرطة ما هو الهدف من جعل جميع الأشخاص من حولي يغادرون لأنهم يفتقرون إلى الوثائق المناسبة. رد الضباط أن هذا ليس من عمله . ومع ذلك ، لم يرغبوا في رؤية بطاقة هويتي بعد ذلك ، فقد أشار سؤالي على ما يبدو إلى امتيازي بدرجة كافية ".

تعتبر تجربة رودير مثالًا كلاسيكيًا على الطرق التي غالبًا ما يكون فيها الامتياز الأبيض محجوبًا بشكل ضئيل - حيث يدعي أنه ليس هناك دواعي واهية. ومن المفترض أن تكون معاملة الجميع على قدم المساواة من بين الطرق لإخفاء الممارسات العنصرية.

مجالات بيضاء

أصبح البعد المكاني لامتياز مجتمع البيض وحقوق الوصول ومفاهيم الانتماء واضحًا عندما اجتاز عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية إيفلين دور عرضًا نقطة تفتيش مجتمع مسور في مازاتلان بالمكسيك في يوليو 2009 يقول :

"كنت أسير عند مدخل مجتمع مسور ونظرت إلى حارس الأمن ذو البشرة السمراء والزي الرسمي. استجاب لي بإيماءة ولدهشتي ، فتح الحاجز الميكانيكي التلقائي. من الواضح أنه افترض أن لدي النية والحق في الدخول إلى هذه المساحة الخاضعة للرقابة وربما بطريقة ما افترض أنني أنتمي إلى تلك المنطقة. ابتسم لي الحارس وغمغم بطريقة مهذبة وودودة : "مساء الخير يا سنيورا ، كيف حالك؟ تعال. "شكرًا جزيلًا ، لطيف جدًا" بهذه الكلمات أجبته بحيرة بعض الشيء ، لكنني انتهزت الفرصة لتمرير واستكشاف المجمع. سألت نفسي إذا كان يخلط بيني وبين شخص آخر لأن منطقة وايت غرانغاس تبدو كلها تشبهه تمامًا. أو ربما تم إخطاره بأن شخصًا من المجمع يتوقع وجود زائر ويعتقد أنه أنا؟

عندما تجاوزت العتبة وشق طريقي عبر المجمع الأبيض الفاخر البارز ، قررت أن أرتدي نظارتي الشمسية لأشعر بأنني أقل قابلية للتمييز وأكثر تخفيًا. على الرغم من أنني ربما بدوت وكأنني أنتمي بسبب مظهري إليهم ، إلا أنني كنت أعرف أنني لست كذلك ، مما جعلني أشعر بعدم الارتياح والشك في نفس الآن. عندما التقيت بأشخاص آخرين أثناء المشي ، سألت نفسي عما إذا كانوا قد أدركوا أنني لست أحد أفراد مجتمعهم ، وأنني أتطفل بالفعل على مجالهم دون أي إذن. حاولت أن أبدو واثقًا وعدلت من وتيرة المشي كما لو كنت أعرف إلى أين أذهب وكان لدي الحق في القيام بذلك - ولكن حق الوصول الوحيد الذي يمكنني التفكير فيه هو لون بشرتي ".

يثير هذا المشهد الطبيعة المتناقضة لليقظة إلى الأدلة ، حيث تعمل الحوكمة الجزئية على مستويات مختلفة. كان يُنظر إلى السيد دور عن طريق الخطأ على أنها شخص ذو امتياز الوصول بناءً على مظهرها الجسدي. بكل سهولة تمت إزالة الحواجز أمامه دون أن تفعل أي شيء ، ولا حتى تطلب ذلك. المجتمع المسور هو عبارة عن مساحة مسيطر عليها ويقظة بشدة ، حيث ينتمي بعض الأشخاص ويعيشون ويستمتعون بوسائل الراحة ، بينما يقوم الآخرون بوظائف لهم ، مثل البستانيين والسائقين وأفراد الأمن ، الذين يُطلب منهم الإبلاغ عن سلوك أو أجساد غير عادية. في حين أن البياض هو علامة على الانتماء في هذه الحالة ، فمن الواضح أيضًا أنه يثير افتراضات محددة لدى الأفراد غير البيض الأقل امتيازًا ، ويصنفون الأشخاص بشكل نمطي.

شعر دور بعدم الارتياح في المجمع لأنه توقع ما قد يعتقده الآخرون. كتب ويب دوبوا عن تجربته مع كونه أسودًا في الولايات المتحدة عام 1903 ، عن الحاجة إلى تنمية وعي مزدوج : "النظر إلى الذات من خلال عيون الآخرين". ومن المثير للاهتمام ، أن هناك نوعًا مشابهًا من التوقع المتضمن في هذا المثال للسيد دور كشخص أبيض ، وهو توقع يشكل العلاقات الاجتماعية المكانية والشكوك العنصرية.

لاحظ ، مع ذلك ، أنه بالنسبة للأشخاص البيض ، فإن لحظات معينة أو مساحات من الوعي المزدوج ، مثل المشهد الذي وصفه دور ، تنطوي عادةً على مخاطر منخفضة. حتى لو تم التعرف عليه على أنه متسلل فلن يتم التعامل معه على أنها تهديد بنفس الطريقة التي قد يكون بها شخص غير أبيض مكانها. على النقيض من ذلك ، بالنسبة للعديد من الأمريكيين الأفارقة ، يعد الوعي المزدوج عنصرًا أساسيًا في حياتهم ومسألة بقاء في المواجهات مع سلطات تنفيذ القانون والأفراد البيض المسلحين الآخرين.

الهويات المتقاطعة

من المهم أيضًا التعرف على الطرق التي يتقاطع بها العرق مع علامات الهوية الأخرى ، كما يذكرنا منظرو التقاطع ، مثل كيمبرلي كرينشو ، وباتريشيا هيل كولينز ، وسارة أحمد ، والعديد من الآخرين. ـ الباحثة في دراسات القرون الوسطى هانا ميشيل ، على سبيل المثال ، تتأمل في الطريقة التي يتقاطع فيها امتيازها الأبيض مع ضعفها كامرأة شابة أنثوية وتقول:

"أتذكر أنني تحدثت كثيرًا عن الامتياز والتمييز مع زميل سابق لي. إنه ألماني ذو أصل تركي من الجيل الثاني ، وأنا امرأة بيضاء. والمثير للدهشة أننا وجدنا الكثير من الأرضية المشتركة ، خاصة عند الحديث عن تطوير حاسة سادسة للمواقف الخطرة (مثل العودة إلى المنزل في وقت متأخر من الليل). بينما طورت مجموعة من المهارات التي يمكن أن تُنسب عمومًا إلى نشأتي كامرأة كان لديه الكثير من الخبرة في التعرف على العنصرية والعنصرية. أخبرني ذات مرة أن عصابة من النازيين الجدد المخمورين قررت ضربه عندما كان يمر بجواره.

عندها أدركت الاختلاف الكبير في مواقفنا: بينما يمكن أن يُنظر إلي كضحية محتملة ، لم يكن لدي أي خبرة في أن يُنظر إلي كتهديد محتمل. ينصب التركيز هنا على "المتصورة" لأن التهديد المفترض الذي شكله في نهاية المطاف عاد ليصبح ضحية ".

في النتيجة تعتبر ميشيل نفسها أكثر امتيازًا من زميلها التركي الألماني في أنها على عكسه لن يُنظر إليها أبدًا على أنها نوع من التهديد. هذا ، بالطبع ، موضوع كلاسيكي في دراسات السباق. سأل ويب دوبوا الشهير "ما هو شعورك عندما تكون مشكلة؟"

أخيرًا ، بدأ العديد من الناس البيض يسألون أنفسهم نفس السؤال. عندما تشعر امرأة بيضاء بالتهديد وتتصل بالشرطة على رجل أسود لأنه يحتل مكانًا عامًا أو يتحرك فيه ، فليس الرجل الأسود ، بل المرأة البيضاء هي التي تشكل التهديد ، لأنها هي التي تتسلح بالامتياز والقوالب النمطية المعادية للسود. وبالتالي إذا كان هذا النوع من السلوك الأبيض غالبًا ما يتم استدعاؤه من قبل الأشخاص البيض الآخرين ، فإن السلوكيات الأخرى التي تنطوي على مشاكل البيض غالبًا ما تمر دون أن يلاحظها أحد من قبل أقرانهم. على سبيل المثال ، غالبًا ما يفشل الأشخاص البيض في إدراك مدى الأذى الذي يمكن أن يكون لأصدقائهم غير البيض إذا دعوهم إلى حفلة بصفتهم حاملي الميلانين الوحيد. يمكن أن تجعل الضيف الأسمر أو الأسود يشعر بأنه غير مرحب به أو حتى يتساءل عما إذا كانت صداقته مع الشخص الأبيض رمزية.

ما بعد "اليقظة"

ما نحتاجه إذن هو أن يطور البيض نوعًا من "الوعي المزدوج" كما ذكرنا سابقًا. لطالما طور الأمريكيون السود وعيًا استباقيًا لكيفية احتمال أن ينظر إليهم البيض من حولهم في موقف معين. لقد دعت احتجاجات BLM الأشخاص البيض إلى تطوير وعي مماثل بامتيازهم تجاه السود وغيرهم من الأشخاص غير البيض. وبهذا المعنى ، فأن تصبح مناهضًا للعنصرية يتطلب أكثر من مجرد "اليقظة" على امتياز الأبيض من حيث المبدأ - فهو يتطلب يقظة مستمرة ومراقبة ذاتية.

هذا الوعي مطلوب أيضًا فيما يتعلق بالأنواع الأخرى من الأشخاص الأقل امتيازًا ، والأشخاص "الأقل بياضًا" بشكل رمزي ، كما ناقشت ذلك المؤرخة كريستيان برينر بشكل مقنع. إلى جانب التقاطعية ، علينا اعتبار البياض فئة غير متجانسة تظهر قصتها تقول :

عندما درست في تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية في أواخر الثمانينيات ، كان الحصول على جواز سفر ألماني غربي يمنحني الكثير من الحرية والمزايا. لم تطمئنني فقط إلى أن المواقف الخطرة - مثل المظاهرات - كانت أقل خطورة بالنسبة لي منها على أصدقائي ، ولكنها سمحت لي أيضًا بالسفر بشكل مستقل نسبيًا. أدى هذا إلى خلق فجوة في القوة: لقد قمت بمقارنة "العالمين" (في بعض الأحيان أدرك جيدًا ميزة معرفتي).

يكمن امتيازي في المقام الأول في أن أكون من الغرب. لكن كونك ألمانيًا غربيًا كان مهمًا بشكل خاص. في نظر أصدقائي التشيكوسلوفاكيين ، ميزتني بشكل إيجابي عن العديد من الألمان في ألمانيا الديمقراطية ، والسياح ، وكذلك الطلاب ، الذين عاشوا غالبًا في البلد الاشتراكي المجاور لعدة سنوات. هنا بدا مظهري في ألمانيا الغربية مثيرًا للاهتمام وواعدًا ، على عكس ما كنت عليه في ألمانيا الشرقية. كنت من أفضل الألمان.

لا يمكن التعرف على نسب الألماني الغربي للشخص - على عكس لون البشرة - إلا للوهلة الثانية. تحويل هذا لمصلحتي ، غالبًا ما أوضحت أنني من ألمانيا التي أتيت منها دون أن أقول ذلك بشكل مباشر. لقد تجنبت أن أكون مخطئًا لطالب ألمانيا الشرقية أو لقد حجبت خلفيتي ، حتى لا ألفت أي انتباه إلي ، ولا أضطر إلى دفع ضعف ثمن رحلة التاكسي.

كانت المجتمعات الاشتراكية متجانسة جدا . وبرز الأجانب القلائل - أولئك الذين كانت بشرتهم داكنة أو الذين غالبًا ما تثير ملامح وجههم نوعا من الرفض. وقد أثر ذلك بشكل خاص على ما يسمى بالعمال المؤقتين والطلاب من "البلدان النامية" الفقراء. لكن الأجانب الأثرياء عانوا أيضًا من الإقصاء العنصري.

كان الرجل القادم من ألمانيا الغربية ظلًا واحدًا فقط - أبيض أكثر بياضًا في مجتمع الأغلبية البيضاء. مثل معظم سكان برلين ، بعد أن اعتقدت أنني مناهض للعنصرية بشكل افتراضي ، استغرق الأمر بعض الوقت لأدرك الفرق الكبير الذي تحدثه الاختلافات الصغيرة. عندما فعلت ذلك أخيرًا شعرت بالخجل ".

ظلال البياض:

تبدو ملاحظات برينر صحيحة أيضًا داخل ألمانيا اليوم. وجدت دراسة اجتماعية حديثة بقيادة نايكة فوروتان أن الألمان الشرقيين قد تم استبعادهم من المجتمع الألماني الرئيسي على مستوى رمزي وعاطفي وهوياتي مثل الألمان الأتراك. ومع ذلك بينما يعترف الألمان الغربيون بالظلم ضد "المهاجرين" ، فإنهم غالبًا ما يخفون الظلم ضد الألمان الشرقيين ، لكنهم يرومون في النهاية إلى إلقاء اللوم على كلا المجموعتين في مشاكلهما. تُظهر الدراسة كذلك أنه على الرغم من أن الألمان الشرقيين أكثر ميلًا إلى تبني وجهات نظر عنصرية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الإحساس الخاطئ بالمنافسة مع المهاجرين على "المركز الثاني" داخل المجتمع الألماني ، فإن الألمان الغربيين يستخدمون هذا كذريعة لإضفاء الطابع الخارجي على عنصريتهم. مشكلة سكان ألمانيا الشرقية إنهم يوجهون اللوم بشكل أساسي ، بدلاً من معالجة التعصب الأعمى.

وبناءً على ذلك فإن جزءًا مما يجعل مثال برينر مثيرًا للاهتمام هو كيف يفضح السهولة التي يتواطأ بها أشخاص مثلها في إعادة إنتاج امتيازهم غير المكتسب فيما يتعلق بالأفراد الذين يعتبرون "أقل بياضًا" أو النوع "الخطأ" من البيض. إلى جانب مثال دور فإنه يفتح بالتالي نافذة على مقاييس منزلقة متخيلة أخرى من البياض والتوقعات. لقد اخترت بالمثل التركيز على البياض الزائل في السياق الأكاديمي في مثالي الخاص.

لقد بدأت حقًا فقط في اكتساب الوعي بآثار بياضي على بحثي الأنثروبولوجي في أوروغواي ، حيث حضرت ورشة عمل ، على الرغم من نواياها الحقيقية ، انتهكت كل المبادئ التي كانت تناقشها نظريًا. كانت هذه نقطة التحول بالنسبة لي. شعرت بالتواطؤ في الاستفادة من خطاب العدالة الاجتماعية لتحقيق التمويل والهيبة والضمير السليم ، مع ممارسة الظلم وعدم إمكانية الوصول وعدم الاستدامة. لقد سيطر على ورشة العمل رجال ذوو قدرات جسدية غير متجانسة ، والذين لم يخططوا بشكل كافٍ للحاضرين من ذوي الاحتياجات الخاصة أو النباتيين ، ولم يكن هناك بالطبع أي شيء مستدام بشأن نقل عشرات العلماء البريطانيين إلى أوروغواي. على الرغم من هذه الظروف المؤسفة تعلمت دروسًا قيمة من التسكع مع الحاضرين البرازيليين في ورشة العمل.

لقد أوضحوا أن الغالبية العظمى من النخبة الأكاديمية في البرازيل هم من البيض وبالتالي يتمتعون بامتيازات البيض. ومع ذلك خارج البرازيل ، غالبًا ما يُنظر إليها على أنها لاتينية ، وبالتالي فهي ليست بيضاء. هذا يجعلهم جميعًا أكثر وعيًا بامتيازهم ويجعل العديد منهم صارمين مناهضين للعنصرية. عند سماعي عن تجارب زملائي البرازيليين في العمل في أوقات الاضطرابات السياسية ، علمت أنه ، على عكس الاقتراحات "المتواضعة" لزملائي البريطانيين البيض ، بأن الأكاديميين ليس لديهم سوى تأثير ضئيل على العالم الحقيقي ، فإن كونك سياسيًا ليس خيارًا. كلماتنا لها قوة.

في الختام فإن توخي اليقظة فيما يتعلق بالبياض النسبي ، وما يستتبعه في مختلف البيئات الخاصة والأكاديمية ، أمر حيوي للغاية - بكل معنى الكلمة. هذا صحيح بشكل خاص بالنسبة للأكاديميين البيض المتميزين مثلي وزملائي في مجموعة العمل.

https://vigilanz.hypotheses.org/508

 

Posted in: ترجمات