الثورة الرقمية والأدب: مقدمة للمشكلة دون ذعرأدريانو سيكوني ترجمة عبده حقي

الثورة الرقمية هي ثورة عصرنا. فهل نحن على علم بذلك؟

مما لاشك فيه أن سقراط طرح بعض الانتقادات ليس على اختراع الكتابة بل بما يتعلق باستخدامها المتهور : الكتابة هي تقنية يجب أن يتقنها الإنسان . في الواقع ، يكمن الخطر في أن الإنسان ، بالاعتماد على أداة لحفظ المعرفة ، ينسى ما يعرفه "من الداخل" ويضطر

دائمًا إلى اللجوء إلى "العلامات الخارجية" الموجودة خارج نطاقه.

منذ ما يقرب من ألفين وأربعمائة عام ، أصبح هذا الانعكاس واضحًا وحادًا في وضعنا الحالي: إنه يلامس ويؤذي الموضع الذي يكون الجرح فيه أكثر انفتاحًا. حاول استبدال كلمة "كتابة" بكلمة "إنترنت" في المقطع أو لكي تكون أكثر واقعية باستخدام "ويكيبيديا " أو "خرائط "غوغل فقد تحدث عنا الملك المصري ثاموس: لدينا انطباع بأننا حكماء ولكن بدون ويكيبيديا وخرائط جوجل ربما اليوم الكثير منا سيواجه صعوبة حتى في التنقل في جميع أنحاء المدينة. إليكم كيف يواصل الملك حديثه إلى المخترع (قد يغري المرء أن يطلق عليه "المهندس") في الكتابة:

من الحكمة إذن أن تدبر لتلاميذك المظهر وليس الحقيقة: عن طريق أن يصبح بفضلك هناك مستمعون لأشياء كثيرة دون تعليم ، سوف يؤمنون بأنهم يعرفون أشياء كثيرة ، بينما [...] لن يعرفوها ؛ وسيكون الحديث معهم صعبًا جدًا ، لأنهم أصبحوا خبراء في الآراء بدلًا من الحكمة  .

الجدير وصف هذا وربطه بعالمنا الذي يبدو أنه مكتوبا اليوم: العلاقة بين المظهر والحقيقة، والفرقعات وعرض المعلومات والتعليقات والآراء الذي نشهده كل يوم وعدم القدرة على التواصل و التعرف على وجهة نظر الآخرين ( انظر كتاب توم نيكولز ، المعرفة وأعداؤها: عصر عدم الكفاءة ومخاطر الديمقراطية ): هذه هي مشاكل عصرنا التي نحن مدعوون بإلحاح لحلها ، ولدينا جميعًا بعض الطرق للقيام بذلك (.

ما هي الطرق العملية على الأقل لتحديد حل المشكلة ؟ بالتأكيد المشكلة ليست في الآلات ، إنها في مستوى انتباهنا ووعينا. ومن وجهات النظر البارزة في هذا الصدد وجهة نظر أولئك الذين يتساءلون من منظور العلوم الإنسانية. في الواقع إن إدارة التقدم التكنولوجي ، ولا سيما الرقمي ، لها علاقة كبيرة بالأدب وبعض التخصصات التي تنحدر منه بطرق مختلفة.

تعمل الثورة الرقمية على تغيير طريقة معرفتنا وإدراكنا للعالم من خلال اللغة ، ووفقًا لعالم اللغة والفيلسوف رافاييل سيمون حيث يقول بأن الموقف العقلي الذي نشأ عن اختراع الطباعة أصبح يختفي تدريجياً ، أي ظهور عقلية افتراضية ، تقوم على التعبير عن الأفكار بالكلمات والعبارات (الافتراضية) ؛ تقسيم المواقف والمشكلات المعقدة إلى مكونات أبسط (التحليل) ؛ هيكلة الكلام بطريقة هرمية (هيكلية) ؛ إعطاء أسماء للأشياء ، بحيث يمكن استرجاعها بسهولة (المرجعية).

الموقف العقلي الذي تفضله الويب ، بفضل النص الأكثر مرونة والوزن الهائل للصور ، هو عكس ذلك تمامًا : إنه عام ، لأنه لا يقسم الخطاب إلى عناصر مميزة وليس بنيوية بطريقة هرمية ؛ إنه غامض لأنه لا يعطي أسماء للأشياء ولكنه يلمح فقط من خلال المفاهيم العامة.

العقلية المقترحة مناسبة للموقف العلمي ؛ العقلية غير الافتراضية هي نموذجية للموقف الصوفي ، الذي يهدف إلى دمج الذات مع الموضوع: يعتبرها سيمون خروجًا حاسمًا عن الواقع ، وبالتالي إفقارًا جذريًا لقدرتنا على التفكير .

من وجهة نظر مختلفة ، وجهة نظر العلوم المعرفية ، تطرح ماريان وولف السؤال من حيث مهارات القراءة والنماذج . ما نقرأه رقميًا هو نسيج متحرك باستمرار من الكلمات والأصوات والصور ومقاطع الفيديو وهو يفعل كل شيء لجذب انتباه القارئ على حساب الباقي. لذلك سيجد القارئ نفسه شديد الإثارة ومندفعًا للتحرك بسرعة كبيرة نحو مصادر جديدة للرضا عن انتباهه. يمكن أن يجعل هذا الموقف قراءة رواية أقل إرضاءً بكثير ، نظرًا لطول الفترات الزمنية التي تستغرقها ومشاركة القارئ التي تتطلبها. يكمن الخطر الذي يخشى وولف في أن تصبح طريقتنا في القراءة أسرع وأكثر سطحية: وهذا يعني أن الأدب سيحتل مكانة أقلية متزايدة في عالمنا.

سيكون لهامش الأدب آثار مدمرة على ذكائنا العاطفي ، حيث توجد "علاقة قوية بين قراءة الروايات ومشاركة العمليات المعرفية في أساس [...] التعاطف"  . في الواقع ، يلعب التعاطف دورًا مهمًا في بنية  الفكر:

عندما نقرأ الروايات ، يحاكي الدماغ بنشاط وعي شخص آخر [...]. يتيح لنا ذلك للحظات قليلة ، تجربة حقيقة ما يعنيه أن تكون شخصًا آخر. [...] التعاطف يتضمن المعرفة والعواطف. [...] يوضح هذا الخط الناشئ من البحث حول التعاطف في دماغ القراءة [...] مدى أهمية الارتباط بين العاطفة والفكر في دائرة قراءة الدماغ لكل فرد. تعتمد جودة تفكيرنا على المعرفة والعواطف الأساسية التي يضعها كل منا في اللعب . [5]

بالإضافة إلى ذلك فإن القدرة على القراءة ، مثلها مثل الكتابة ، ليست فطرية ولكنها متعلمة : وهذا يعني أنه يمكن تعلمها ولكن يمكن نسيانها أيضًا. فوفقًا لوولف ، يمكن إعادة ضبط دوائر الدماغ التي يتم تنشيطها عند ممارسة القراءة العميقة على وظائف أخرى إذا لم يتم استخدامها مع استمرارية معينة: هذا يعني أن دماغنا ، يتم حثه باستمرار على القراءة السريعة ومعالجة المنبهات البصرية غير اللفظية ، قد يصبح غير قادر (ما لم يكن تدريبًا جديدًا محددًا) على العمل بشكل هادف على نص مكتوب .

لذلك يبدو أن الأدب هو أكثر ما نحتاجه ولكنه أيضًا أكثر ما يواجه خطر ، إن لم يكن الانقراض ، غير ذي صلة . في مواجهة قصص أنستغرام التي هي حقيقية فقط ، من أجل مواصلة التفكير بعمق ، نحتاج إلى قصص مزيفة حقًا ، قصص الروايات: إنها تبقينا بشرًا. يمكن للأدب أن يلعب دور الترياق المضاد للتواصل المسموم في العالم الافتراضي: يمكن أن يساعدنا في التعرف على الاستخدامات المتلاعبة للغة ، وقبل كل شيء ، يمكنه أن يعلمنا تعاطفًا واحتراما لوجهة نظر الآخرين.

لذلك يقدم الأدب رؤية عميقة للواقع. ولكن ماذا يعني إثراء الثورة الرقمية الوشيكة بهذه الحساسية؟ إذا وصلت إلى هذا الحد ، فهذا يعني أنك الشخص المناسب لطرح هذا السؤال.

أدريانو سيكوني

Posted in: أدب رقمي