تناقضات الحداثة الرقمية ترجمة عبده حقي

ملخص

تستكشف هذه الورقة مفهوم الحداثة الرقمية ، وتوسيع سرديات الحداثة بإمكانيات خاصة للتكنولوجيا الرقمية الشبكية . لقد أنتجت الحداثة الرقمية سردًا جديدًا يمكن تناوله بعدة طرق: أن يكون وصفيًا للواقع ؛ حساب غائي لعملية لا هوادة فيها ؛ أو حساب معياري

لحالة اجتماعية تقنية مثالية. وبالتالي من الواضح أن سرديات الحداثة الرقمية تساعد في تشكيل الواقع من خلال صناع القرار التجاري والسياسي ، ويتم تقديم أمثلة من السياسة والمجتمع على سبيل المثال في المملكة المتحدة. وتناقش هذه الورقة بأن الحداثة الرقمية لها بعدين ، التقدم عبر الزمن والتقدم عبر الفضاء ، ويمكن أن يكون هذان البعدان متناقضين. يمكن أيضًا العثور على التناقضات بين أفكار الحداثة الرقمية والحداثة نفسها ، وأيضًا بين الحداثة الرقمية وبعض المفاهيم الأساسية ما قبل الحداثة التي تكمن وراء صناعة التكنولوجيا بأكملها. لذلك ، قد لا تكون الحداثة الرقمية هدفًا مستدامًا لتطوير التكنولوجيا.

مقدمة

تخدم الحداثة وعملية التحديث المرتبطة بها أغراضًا وصفية وغائية ومعيارية. يمكن تلخيص الإقبال الأكبر للتكنولوجيا والتطورات الأخرى مثل الحركة العامة للناس من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية ، واستبدال الاستجابات المخصصة للأحداث بالإدارة باستخدام أنظمة مجردة ، والتبني الواسع للجوانب الدولية للثقافة ، في بيان بسيط مفاده أن فضاء ما يتم تحديثه. من الناحية البعيدة ، غالبًا ما يتم اختبار التحديث كعملية طبيعية لا يمكن إيقافها وهي تتكشف بلا هوادة Giddens (1990) يستخدم صورة الطاغوت] وإذا كان يُنظر إليه بشكل معياري ، فإن "التحديث" هو نوع العملية التي تعمل الحكومات والشركات وحتى الأفراد على تحقيقها. . في هذه الورقة أود أن أركز على تأثيرات التكنولوجيا الرقمية على التحديث كسرد ، وخطاب يتم من خلاله تشكيل الواقع ونمذجته ، والحداثة كنتيجة ذاتية التجربة للعمليات التي تؤدي إلى التحديث. إن حقيقة أو زيف سرد التحديث وامتداده الرقمي أقل دقة مما يشترك فيه الأشخاص والمنظمات. كما تقول نظرية توماس: "إذا عرّف الرجال المواقف على أنها حقيقية فهم حقيقيون في عواقبها" (Merton 1995). يجب أن تُفهم هذه الورقة على أنها نقل لسرد التحديث بدلاً من تأييده ، على الرغم من أنه كسرد يتم من خلاله تشكيل الواقع ، هناك العديد من العوامل والقوى التي تعمل على تحقيقه.

يقول جيدينز (1990) بأن للتحديث ثلاث عواقب. أولاً يتم فصل الزمان والمكان ويذوب الاختلاف المحلي. يصبح الوقت عالميًا ، يتم قياسه عن بُعد بواسطة الساعات القياسية ، بينما يتم فتح الفضاءات لتأثيرات أوسع عبر الوسائط والهجرة والاتصالات والنقل. ثانيًا ، نتيجة لهذه الانفتاحات ، تصبح الإجراءات والمواقف الاجتماعية "منفصلة" عن السياقات المحلية ، ويمكن وصفها وفهمها بشكل متزايد دون الرجوع إلى ما هو محلي. ثالثًا ، في خضم هذا التدفق ، يكون الأفراد قادرين على النقد الذاتي والتكيف بناءً على فحص سياقهم - الانعكاسية - مما يقوض أي ادعاء بالخطية ويخلق حلقات تغذية مرتدة معقدة للتأثير والفعل (Beck et al. 1994). هذه النتيجة الثالثة تعني أن تقدم المعرفة لا سيما المعرفة العلمية ، لا يؤدي تلقائيًا إلى السيطرة على بيئتنا ، كما تخيل ذلك مفكرو التنوير و الوضعيون العلماء.

لقد انتقلت الحداثة كمفهوم إلى الموضة وخرجت عنها عبر الزمن ، ومعانيها ليست مستقرة بشكل خاص. وفضلا عن ذلك فإن فكرة "الحداثة" نفسها مهددة في نجاحها - حيث جعلت السيولة التي أحدثتها من الصعب رسم حدود ثابتة حول الفضاءات والممارسات "الحديثة" (كوينيس 2014) ، في حين أن العديد من النقاد من ليوتارد ( 1984) وما بعده قد أعلن أن ما بعد الحداثة قد حلت محلها. وبالتالي فإن الارتباط بين الحداثة والتكنولوجيا هو جانب ثابت ، ولدور شبكة الويب العالمية ارتباط قوي بشكل خاص ، مما يسهل العولمة والأنظمة المجردة والخبيرة ، ومما يقوض الممارسات التقليدية والتسلسل الهرمي . علاوة على ذلك ، فقد قادت لغة التحديث العديد من التطورات في وادي السيليكون وصناعة التكنولوجيا ، حيث غالبًا ما يُنظر إلى تنفيذ الأفكار والعمليات والتقنيات الحديثة على أنها سلعة لا تشوبها شائبة (فقد كتب فوكوياما [2006] أن "الرغبة تتبدى في العيش في عالم حديث - أي متقدم تقنيًا ومزدهر - المجتمع "عالمي"). كما وقعت الحكومات في جميع أنحاء العالم على هذه الأفكار ، والعمل على تنفيذ الحكومة الرقمية ، وحيثما أمكن ، مغازلة الشخصيات الرئيسية في صناعة التكنولوجيا. إن الثقة في التقدم أقل إثارة للجدل الآن مما كانت عليه قبل الحروب والتدهور البيئي في القرن العشرين ، لكن خيط التقدم الذي تعد التكنولوجيا الرقمية مسؤولة عنه قد نجا من النقد اللاذع. آلان تورينج ، على سبيل المثال ، يُنظر إليه بإعجاب غير نقدي لا نجده مع أوبنهايمر ، على سبيل المثال.

يعد انتشار التكنولوجيا الرقمية جزءًا (مهمًا) من سرد التحديث ، والذي سيكون موضوع هذه الورقة ؛ من الواضح أن النقد ما بعد الحداثة مهم ومؤثر ، لكن الفضاء يحول دون مناقشته هنا (انظر القسم 4 للحصول على بعض التلميحات حول الكيفية التي يمكن أن تسير بها هذه الحجة). من الصعب مقاومة رواية التحديث (حتى لو أراد الناس مقاومتها) وقد ساعد ذلك على انتشار الشبكات الرقمية في العديد من مجالات الحياة من خلال الإقناع بدلاً من القوة. لقد مثل الكثيرون هذه التطورات على أنها سوف تؤدي إلى دول جديدة ، أو انقطاعات في تاريخ البشرية Kurzweil 2005 Brynjolfsson and McAfee 2014؛ Barrat 2015؛ Schwab 2016) ، حيث ستعيد التكنولوجيا نفسها تشكيل حياة الناس ومستقبل الأمم و الأعمال التجارية (شميت وكوهين 2013). لذلك يُنظر إلى الحداثة الرقمية ويتم تقديمها على أنها دولة أكثر تفردًا وثورية من الحداثة بشكل عام. عندما تكون التكنولوجيا رقمية ، يُقال إن إمكانية تسريع العمليات التحويلية للحداثة وشحنها التوربيني يكون أكبر أضعافًا مضاعفة.

في هذه الورقة ، أريد تحدي هذا النوع من السرد. لا أريد أن أزعم أن ذلك لا يحدث - كما هو الحال مع معظم الروايات الواسعة النطاق حول تقدم أو عدم تقدم الجنس البشري ، فإنه يبدو منطقيًا للعديد من التطورات الملحوظة ، بينما يهمل العديد من التطورات الأخرى. أود هنا أن أتحدى جانبها المعياري بطريقتين. أولاً ، سأناقش في أن القبول غير النقدي للحداثة الرقمية كسلعة أمر غير حكيم. ثانيًا ، والأهم من ذلك سأناقش بأن هناك تناقضات مهمة في سرد ​​الحداثة. في الطائفة. 2 سأناقش نوعين مختلفين من الحداثة الرقمية ، بناءً على الزمان والمكان ، على التوالي. ثم في الطائفة. 3 سأوجز بعض التناقضات الداخلية ، وبعض التناقضات الخارجية مع الجوانب الهامة الأخرى لتبني التكنولوجيا.

هناك بعدين للحداثة الرقمية.

الحداثة مصطلح نسبي - المجتمع أو الثقافة أكثر حداثة من أي شيء آخر والتي يمكن أن تكون مجتمعًا آخر أو مرحلة مبكرة من نفس المجتمع (أ) حيث يكون التقليد والجغرافيا تأثيرات أقوى من العقلانية والتجريد (ب) وهي حصرية وليست شاملة ، و (ج) عندما تكون الهياكل الاجتماعية مقيدة ، يتم فرض التسلسل الهرمي بدلاً من شبكات المعاملات التعاقدية. لذلك يمكن أن يكون التباين في المكان أو الزمان (أو كليهما) مما يشير إلى أن الحداثة بشكل عام ، والحداثة الرقمية بشكل خاص ، يمكن رسم خرائط لها على هذين البعدين (كوينيس 2014).

في البعد الزمني يكون التباين المهم بين المجتمعات المتخلفة والمجتمعات المتقدمة.  لقد تم وضع هذين النوعين من المجتمع على بُعد واحد ، مما يعني أنه - إذا توقف المجتمع المتخلف عن رفض التقدم بعناد - فسوف يتطور في النهاية ليصبح متقدمًا. تتميز المجتمعات المتقدمة بخصائص الحداثة ، بينما في المجتمعات المتخلفة يتوقع المرء ، على سبيل المثال ، حل النزاعات بالعنف ، ويلصق الناس دبابيس في دمى الفودو ، وتفرض الحكومات ، بدلاً من أن يختارها المواطنون. كما يمكن للمجتمعات المتقدمة ، كما يقول المثل الكاشف ، أن تنزلق مرة أخرى إلى الهمجية ، بعد فشل التكنولوجيا ، أو الكوارث الطبيعية ، أو الاضطرابات الاجتماعية ، أو رفض الحكمة السياسية المتقدمة.

في الحالة المكانية ، يكون التناقض بين أن تكون في مركز الأشياء ، حيث يتم إنشاء القيمة ، وأن تكون هامشيًا (Shils 1975). في الأطراف نجد مناطق ريفية ما يسمى بـ edgelands و Liminal space ، والعالم النامي. يتناقض هذا مع المدن الرئيسية والمحاور ومراكز التميز ومجموعات الإبداع والصناعة حيث يحدث الابتكار (Formica 2017). مرة أخرى ، هذا ليس غير قابل للقياس. إن الخطاب السياسي يضعهما على بُعد واحد ، بحيث يصبح المكان المحيطي أكثر حداثة مع التطور ، ويمكن أن يفقد المكان المركزي موقعه من خلال الانحدار ، وقد يستعيده من خلال مخططات التجديد.

لذا ، فإن سرد الحداثة ، بمصطلحاته الخاصة ، يرتكز على ثلاثة افتراضات رئيسية. بادئ ذي بدء ، يكون التقدم خطيًا ، ويمكن عكسه بالفعل ، لذلك من الممكن إصدار أحكام مثل "هذه الثقافة أكثر تقدمًا من تلك" "وهذه المدينة أكثر حداثة من تلك القرية" ، و (عند افتراض انعكاس بعيدًا عن الحداثة) "لقد أصبحت هذه الأمة أكثر همجية". ثانيًا يفترض (على أساس الاستدارة) أنه يمكن وصف "المتقدم" و "المتقدم" و "المحيطي" و "المركزي" بشكل مستقل عن مصطلحات مثل "أكثر حداثة" أو "أقل حداثة". ثالثًا يفترض أن التقدم في أحد الأبعاد سيرتبط بشكل أو بآخر بالتقدم في بُعد آخر. يمكن التشكيك في كل من هذه الافتراضات على الرغم من أنني سأقوم في هذه الورقة بالتدقيق في الثالث من حيث العمق ؛ حيث تميل الافتراضات الأولى والثانية إلى دعم بعضها البعض ، ويمكن للدراسات التاريخية والجغرافية للحداثة أن تساعد في كسر دائرية التعريف (على سبيل المثال ، Berman 2010).  ومع ذلك ، كما هو مذكور أعلاه ، فإن هدفي الرئيسي في هذه الورقة هو فحص السرد التكميلي للحداثة الرقمية وتقييم اتساقها الداخلي. إذن ما هي الحداثة الرقمية؟

تمتد الحداثة الرقمية من نواحٍ عديدة إلى هذين البعدين ، مما يزيد المسافة بين الحديث والمتخلف / المحيطي. تعد سرديات الحداثة الرقمية محركات مهمة للمشاريع السياسية والتجارية وبالتالي تساعد في إنشاء واقعها الخاص ، الذي لا يزال يعتمد على الافتراضات الثلاثة. في الجزء المتبقي من هذا القسم ، نستكشف سرديات الحداثة الرقمية بشكل أعمق ، قبل أن نفكر في بعض مشاكلها في الطائفة. 3.

البعد الزمني

يتمثل أحد التأثيرات المهمة والملحوظة في كثير من الأحيان للتكنولوجيا الرقمية في ضغط الوقت هارفاي 1990  حيث يمكن أن تحدث العديد من الأحداث أو الإجراءات بشكل متزايد خلال فترة زمنية معينة. تعني أتمتة الاستجابة أن العمليات الكاملة التي تتضمن تفاعلًا معقدًا لعدة عوامل يمكن تنفيذها في فترة زمنية بالكاد يمكن إدراكها. حتى العمليات التي تشمل بالضرورة البشر في الحلقة يمكن أن تكون غير وسيطة للتركيز على كفاءة المدخلات والمخرجات الأساسية. إن الرومانسية ، التي كان من الممكن في القرن التاسع عشر نسجها لتغطي عدة مئات من صفحات الرواية ، يمكن الآن اختصارها من الاكتشاف إلى الاكتمال باستخدام تطبيق المواعدة مثل Tinder. كانت لعبة الروليت تتضمن مجموعة معقدة من الطقوس في الكازينو والتي كان لها تأثير على إبطاء اللعبة وجعلها حدثًا اجتماعيًا (تحفيز خيال المؤلفين مثل دوستويفسكي وجورج إليوت وإيان فليمنغ). لقد تم تحويلها الآن من خلال محطات الرهان ذات الاحتمالات الثابتة إلى هواية إدمان فردي تروج للمقامرة الثقيلة غير العاكسة ، وتسمح بالعديد من الرهانات في وقت معين ، مما يزيد بشكل كبير من احتمالية هزيمة المنزل للفرد Adams and Wiles 2017

إن طبيعة التكنولوجيا الرقمية هي عدم الوسيط وتعطيل العمليات الحالية Curley and Salmelin 2018 ، ص 15-25 وهذا هو المكان الذي يتطلع فيه التقنيون إلى الابتكارChristensen et al. 2015  Yang et al. 2016).  إن قدرة المجتمع المتقدم على الابتكار حسب الرغبة هي أحد الأشياء التي تميزه عن المجتمع المتخلف ، ومن المتوقع أن يبتكر مجتمع متقدم جدا بشكل روتيني. نظرًا لأن الابتكار ، في هذه الرواية ، يمثل اضطرابًا ، فإن المجتمع فائق التقدم سيكون شديد الاضطراب ، وعالم من الشركات الناشئة حيث يكون الاضطراب أمرًا روتينيًا ، حيث يُتوقع من المؤسسات ورواد الأعمال التكيف باستمرار مع الضغوط الجديدة ؛ سيكون عالم شومبيتر (1950) من الدمار الإبداعي قد برز في المقدمة. على سبيل المثال ، ينص مجلس أبحاث الهندسة والعلوم الفيزيائية في بريطانيا ، وهو هيئة ممولة (مولت هذا البحث جزئيًا) ، في خطة التسليم الخاصة به ، على أن أول طموحاته الخمسة هو "تقديم الجيل التالي من التقنيات المبتكرة والمثيرة للخلل" على ما يبدو دون توقف للتفكير فيما إذا كان هذا جيدًا أم سيئًا

إذا نظرنا إلى أقصى الحدود ، فإن هذا العالم الذي يتم فيه التقدم هو أن يكون معطلاً ، وبالتالي يترتب على ذلك على الفور أن الوجود يعني التخلف. بمجرد تنفيذ النظام ، أو إنتاج منتوج ، يصبح جاهزًا للاضطراب من المبتكرين الراديكاليين (كولومبو وآخرون ، 2015).

يستقطب الجانب الزمني للحداثة الرقمية في العالم السياسي ، حيث يبرز الاضطراب الاحتمالية للطرق الثابتة لفعل الأشياء ، ويقدم قصة حول كيفية تحقيق سياسي نشط نجاحات قابلة للقياس. يمكن للاضطرابات السياسية ، التي تسهلها التكنولوجيا ، أن تسهل في حد ذاتها إدخال ممارسات جديدة لا تستطيع المؤسسات القائمة دعمها (Dikeç 2017) واندماج مجموعات (جماعية) جديدة (Margetts et al. 2016).  في المملكة المتحدة ، على سبيل المثال ، على اليمين ، غالبًا ما تم تسليط الضوء على الإمكانات التخريبية للأسواق الحرة من قبل المثقفين مثل Hayek ، والسياسيين مثل تاتشر. لقد ناقشت ليز تروس ، الوزيرة المحافظة في وقت كتابة هذا التقرير ، مؤخرًا ، على سبيل المثال ، بأن المشروع الحر المدعوم بالتكنولوجيا:

...  إن ديمقراطية بشكل مكثف ومنفتحة - تقضي على الاحتكارات والتسلسلات الهرمية والممارسات التي عفا عليها الزمن. لهذا السبب نجح الكثير من الأشخاص من خلفيات غير مؤسسية في المشاريع. ليس عليك أن تكون جزءًا من Old Boys Network لتأسيس عمل تجاري. إن جوهر ريادة الأعمال هو ما وصفه المؤلف مالكولم جلادويل بحرية أن تكون "غير مرغوب فيه": عدم الاعتماد على موافقة الآخرين أو الاستسلام في مواجهة بعض الضجة الاجتماعية الأولية. هذه هي الطريقة التي تركت بها جميع المعوقات الكبيرة بصماتها - من Apple إلى Ikea  

الأصوات اليسارية أيضًا تحب الاضطراب (ربما لأشياء مختلفة) مع التكنولوجيا: فقد أشاد رئيس الوزراء العمالي هارولد ويلسون بالحرارة البيضاء للثورة التكنولوجية في الستينيات (بيرن 2016) ، بينما وصف توني بلير من قبل طبيب التدوير الخاص به بأنه " رجل جميل ، لكنه يقوم بالتحديث بلا هوادة وأشعر أنني أصبحت أكثر تقليدية يومًا بعد يوم ”(كامبل 2010 ، ص 71). فيما المعلق والناشط الراديكالي بول ماسون يصف ويدافع عن ما يسميه الثورة الشبكية التي أصبحت ممكنة بفضل التكنولوجيا (Mason 2013) والعامل الرئيسي في موقف زعيم حزب العمال اليساري المتطرف (في وقت كتابة هذا التقرير) ، جيريمي كوربين هو Momentum وهي حركة شعبية تم تنظيمها عبر وسائل التواصل الاجتماعي (Pickard 2018).

إن الحداثة الرقمية لا تجذب تلقائيًا الحركات الراديكالية (حتى الحركات التي ترغب في تعطيلها) ، إذا لم تؤيد سرد التحديث (الرقمي). على سبيل المثال ، لا يستخدم الخضر الألمان التكنولوجيا كثيرًا في عملياتهم الداخلية ، وهم يشاركون حاليًا في عملية استشارية دقيقة لتحديد إلى أي مدى ينبغي عليهم ، وكيف ينبغي عليهم هيكلة الأنظمة التي يتم التوسط فيها من الناحية التكنولوجية بحيث تظل متسقة مع المساواة والتكافؤ. الفلسفة الشاملة (Thuermer et al. 2016).

البعد المكاني

يقودنا البعد المكاني إلى انكماش الفضاء في الحداثة (Harvey 1990) حيث يعمل التحديث على تهميش الأطراف ويمنح المركز امتيازًا. إن مجموعة الابتكار مليئة بإحكام ، وقد رأينا بالفعل في السنوات الأخيرة كيف أن فكرة مثل التداول الآلي في المراكز المالية يتطلب التجميع لأن المسافة من الخادم إلى السوق تُحدث فرقًا في مدى كفاءة الاستفادة من فرص المراجحة (أورشتات 2009). داخل هذا المحور ، لا يتم تقنين التعارف حسب الجغرافيا ، وبالتالي يمكننا تطوير العديد من الروابط مع الآخرين ، وإنشاء شبكات أكثر ثراءً. إن الاتصالات ليست عرضية أو مفروضة ، كما هو الحال في الأطراف ذات الكثافة السكانية المنخفضة ، حيث لا يختار المرء جيرانه. في المركز ، تكون الاتصالات عقلانية وتعاملات - إنها مكاسب لكل جانب. شاغل مساحة حديثة له قيمة بالنسبة للكثيرين ، ويتوقع قيمة في المقابل.

مرة أخرى ، يمكننا توسيع المنطق لإنتاج الحداثة الرقمية. على البعد المكاني ينتج عن هذا فكرة الفضاء السيبراني. في أحد أقدم استخدامات المصطلح (الخيال العلمي) حصلنا بالفعل على إحساس بالفضاء السيبراني باعتباره ضغطًا للفضاء عبر القياس الكمي لإنتاج قدر أكبر من الذكاء.

الفضاء السيبراني. هلوسة توافقية يتعرض لها يوميًا بلايين من المشغلين الشرعيين ، في كل دولة ، من خلال تعليم الأطفال مفاهيم حسابية. ... تمثيل رسومي للبيانات المستخرجة من بنوك كل كمبيوتر في النظام البشري. تعقيد لا يمكن تصوره. لقد تراوحت خطوط الضوء في الفضاء اللامركزي للعقل ومجموعات البيانات. مثل أضواء المدينة ، تنحسر… (جيبسون 1984 ، ص 69).

يصبح الاتصال العقلاني ممكنًا بشكل متزايد ، لأن البيانات قابلة للبحث ويمكننا العثور على الاتصالات التي نريدها ، بدلاً من تقديمها مع تلك المتوفرة. ومن ثم يوفر الفضاء الإلكتروني فرصًا للنظام والعقلانية ، وفقًا لوصف أشعيا برلين للمثال الحداثي للفيلسوف كوندورسيه في القرن الثامن عشر:

إن إعادة التنظيم العقلاني للمجتمع من شأنه أن يضع حداً للارتباك الروحي والفكري وعهد التحيز والخرافات ، والطاعة العمياء للعقائد غير المدروسة ، وحماقات ووحشية الأنظمة القمعية التي ولّدها هذا الظلام الفكري وعززها. كل ما كان مطلوبًا هو تحديد الحاجات الإنسانية الأساسية واكتشاف وسائل إشباعها. (برلين 1992 ، ص 5).

في البعد المكاني للحداثة الرقمية ، فإن أفضل ما يمكن أن يحققه الواقع البائس هو الاقتراب من كمال الخوارزمية والبيانات.

لقد تم تسكين الفضاء الإلكتروني من خلال الصور الرمزية أو المضاعفات الرقمية أو الذوات الرقمية الموسعة ، المكونة من بيانات غنية بشكل متزايد (Parkinson 2017). تكثر سجلات معاملاتنا واتصالاتنا ، ومع ظهور الحركة الذاتية الكمية ، يمكن إضافة مقاييس رفاهيتنا إلى هذا المزيج. في الذات الكمية ، يتم جعل الفرد شفافًا لذاته ، مما يسمح بالاستفادة من ردود الفعل الرقمية لتحسين الذات (أو يتم تحسين الذات فقط من حيث البيانات - يتم تحسين البيانات كبديل للذات. تضع الحركة الذاتية الكمية مستشعرات التتبع الذاتي كواجهات لتحسين المشاركة التكنولوجية ، ونتيجة لذلك تصبح حياتنا أكثر اعتمادًا على البيانات (Ruckenstein and Pantzar 2017).

تعتبر المدن الذكية بمثابة استجابة ضرورية وحتمية للمشكلات الفنية والمادية والاجتماعية والتنظيمية المرتبطة بدفع الحداثة نحو النمو الحضري ، لتحسين نوعية الحياة وتوفير مدينة تنافسية ومستدامة. مرة أخرى ، إن المدن الذكية متجذرة من الناحية التكنولوجية ، اعتمادًا على أجهزة الاستشعار المصغرة منخفضة الطاقة وشبكات الاتصالات اللاسلكية عالية السرعة والحوسبة عالية الأداء. إن المدينة الذكية مليئة بالبيئات الذكية التي تراعي المواطن والخدمات التي تركز على المستخدم ، مثل المنازل الذكية والمباني الذكية ، والطاقة الذكية ، والتنقل الذكي ، ومواقف السيارات الذكية ، والصحة الذكية والرفاهية ، والتي ستؤدي فيما بينها إلى تحسين الكفاءة ، وانخفاض استهلاك الموارد وتعزيز نوعية الحياة للمواطنين. تحقق المدينة وجودًا على الإنترنت ، ويتكامل تحول المواطن إلى أفاتار. تعتمد السياسة الآن على حالة بيانات الشخص ، ليس كفرد من لحم ودم الإنسان. ستعمل إنترنت الأشياء على تسريع هذه الاتجاهات أكثر (Zanella et al. 2014).

يمكن للحكومات أيضًا أن تشعر بالإثارة حيال إمكانيات هذه الصور الرمزية للبيانات. يمكن دراستنا وتشخيصنا وإتقاننا ، في تنفيذ ما أطلق عليه Oakeshott (1975) بالحالة العلاجية. لتجنب (ظهور) الإكراه ، نشأت فلسفة أبوية سرية تسمى الدفع (Thaler and Sunstein 2008) وهي فعالة بشكل خاص في عالم البيانات - حيث توفر البيانات وسائل تقييم ما إذا كان أداء المواطنين أو خياراتهم أو حسنًا. - الاستقدام مقبول ووسيلة تقديم التغذية الراجعة. تعمل التكنولوجيا على تضخيم تأثير التنبيه ، لأنها متصلة بالشبكة ومنتشرة ومحدثة ديناميكيًا (Yeung 2017). لقد قامت الحكومات الحديثة ، مثل حكومة ديفيد كاميرون في المملكة المتحدة ، باستثمار الموارد في تطوير وحدات لتنفيذ السياسة على أساس فلسفة الدفع (Halpern 2015).

من المفترض أن تؤدي الحكومة الرقمية واستخدام الذكاء الاصطناعي إلى قرارات أفضل. ؛ كما يشير أيضًا ، بالطبع ، ضمنيًا إلى أن الحكومة التي تمتلك البيانات في وضع أفضل لاتخاذ قرارات بشأن المجتمعات بدلاً من ، على سبيل المثال ، الأشخاص المعنيين مباشرة ، والذين من غير المرجح أن يكون لديهم نفس الوصول إلى البيانات الشاملة والقوة الاستدلالية . على سبيل المثال في المملكة المتحدة ، قام تقرير حديث بتجميع قدر كبير من البيانات ليعلن أن "بعض الاستطلاعات الأخيرة كشفت عن مستويات عالية من الشعور بالوحدة عبر جميع الأعمار مرتفعة بشكل مقلق. ما لا نعرفه حتى الآن هو ما إذا كانت هذه علامة على مشكلة متنامية ، أو لأن الجهود المبذولة للتغلب على وصمة الوحدة تعمل ، مما يجعل الناس أكثر استعدادًا للاعتراف بوحدتهم. أيهما ، هناك الكثير لفعله ". على الرغم من هذا البيان الملتبس إلى حد ما استمر التقرير في مطالبة الحكومة الوطنية بقيادة "استراتيجية المملكة المتحدة الواسعة للوحدة عبر جميع الأعمار" (لجنة جو كوكس للوحدة 2017) - وتم بالفعل تعيين وزير في يناير 2018.

إن وفرة البيانات تعني أن الفرد قابل للقياس ، ومن خلال الملاحظات ، يمكن تحسينه. تهتم الحكومات بطبيعة الحال ، ولكن في الفضاء السيبراني للحداثة الرقمية ، فإن النقص أيضًا يخضع إلى حد كبير للمراقبة من قبل المواطنين الرقميين أنفسهم . يمكن أن يشعر المرء بالخزي لكونه ناقصًا جسديًا ، أو محرجًا اجتماعيًا ، أو يفتقر إلى الفكر ، أو عنصري ، أو متحيز جنسيًا ، أو مسيئًا للحيوانات أو مشكوكًا فيه أخلاقياً. يمكن للمرء أن يخجل الأشخاص البدينين والمحتالين بالسمنة بنفس القدر من السهولة. في سرد ​​الحداثة الرقمية ، يمكننا أن نأمل ونهدف إلى تحقيق أقصى قدر من الصحة والرفاهية ، والسلوك المحترم ، والخيارات العقلانية والحصيفة ، حتى لو كان بعض النقاش قاسيًا في بعض الأحيان .

ومن ثم ، إذا نظرنا إلى الحداثة الرقمية من بعدها المكاني ، يمكننا أن نرى ليس فقط إمكانية إعادة البناء العقلاني للمجتمع ، كما أراد الحداثيون ما قبل الرقمي ، ولكن أيضًا وسائل اكتشاف وإشباع احتياجات الإنسان ورغباته ، كل ذلك. من مصادر البيانات الجديدة.

التوترات المتأصلة في النموذج

وبالتالي يمكن تصور الحداثة الرقمية على أنها فضاء ثنائي الأبعاد ، مع محور زمني يمتد من المجتمعات المتخلفة إلى المجتمعات المتقدمة إلى مجتمعات الابتكار التدميري ، ومحور مكاني يمتد من المحيط إلى المركز إلى الفضاء الذكي للذكاء والبيانات. هذا السرد ، الوصفي والمعياري ، يجعل من الصعب مقاومة التحديث ، والعمليات المرتبطة به مثل الترشيد ، والتقنية ، وتحويل البيانات ، والبيروقراطية ، والعولمة ، والتحضر ، والدمقرطة ، والتحرر ، والفردانية . من الذي سيدافع عن العيش في مجتمع متخلف وعلى الهامش؟

إن سرد التقدم نحو الحداثة الرقمية يعني أن المجتمعات تتحرك من أسفل اليسار إلى أعلى اليمين. إن العديد من التقنيات تخدم هذه الرؤية ، حيث تثبت في الوقت نفسه أنها تخرب الأنظمة الحالية وتساعد في إنشاء مجتمع منظم وذكي. أحد الأمثلة على ذلك هو بلوكشاين blockchain التي تهدف دفاتر الأستاذ الموزعة المؤمنة بتشفير إلى تعطيل مواقع الوسطاء الموثوق بهم في المعاملات ، وبالتالي تقليل التكاليف على الأطراف الأخرى. نتيجة لذلك يمكن أن يصبح نظام التسجيل المختار لجميع المعاملات ، سواء بين المنظمات وداخلها. من المؤكد أنها مزعجة في ذلك الوقت ، ولكنها قد تصبح أيضًا أساسًا لوسائل عقلانية ومفتوحة وآمنة لتحديد الهوية والتسجيل لتمكين التبرير الدراماتيكي للإدارة والبيروقراطية والعمل (Iansiti and Lakhani 2017). قد يكون الذكاء الاصطناعي مثالاً آخر والذي يهدد من ناحية بتعطيل جميع أساليب العمل الحالية (ومجالات أخرى ، مثل الحرب) بسبب قدرته على نمذجة السلوك البشري والتنبؤ به وتوقعه ، لذا يجلب معه القلق بشأن البطالة والاضطرابات التي قد تسببها على وعود أخرى بفهم أكبر بكثير للمجتمع البشري والتفاعل معه خاصةً عندما يبدأ في التقارب مع علم النفس المعرفي وعلم الأعصاب (Gershman et al. 2015).

مسارات من خلال بعدي الحداثة الرقمية

ومع ذلك ، هناك بعض التوترات داخل هذا السرد البسيط للحداثة الرقمية ، والتي سأستكشفها في هذا القسم. أولاً (القسم 3.1) تختلف الحالة المميزة للحداثة الرقمية في كل بُعد. بالتأكيد في العديد من الحالات ، كما هو مذكور أعلاه ، ستساعدنا التقنيات التخريبية والاستخدام الذكي للبيانات في تحقيق الهدف ، كما عبرت عنه برلين ، المتمثل في تحديد الاحتياجات الإنسانية الأساسية وتلبية احتياجاتها. وبالتالي قد نتقدم نحو الحداثة الرقمية بشيء آخر غير خط أنيق بزاوية 45 درجة - فقد نصبح بدلاً من ذلك أكثر تشويشًا ، أو بدلاً من ذلك نقوم ببساطة بجمع ومعالجة المزيد من البيانات (والأكثر ثراءً) والتي تتوافق مع خطي التقدم الآخرين . هل يمكن أن تكون هناك نتائج مختلفة مع هذين التأكيدين؟

ثانيًا (القسم 3.2) يتم تقديم الحداثة الرقمية على أنها امتداد للحداثة "الأساسية" وتحسينها. إلى أي مدى يمكن دعم هذا الافتراض؟

وثالثًا (القسم 3.3) تستند الحداثة الرقمية إلى حد ما على الأساس المتين لعلاقاتنا ما قبل الحداثة (بما في ذلك المواقف والغرائز الأساسية جدًا التي قد تكون متشددة). هل يمكن للحداثة الرقمية أن تقوض بعض هذه الغرائز وبالتالي تقوض أسسها الخاصة؟

بين الأبعاد

أولاً ، تجدر الإشارة إلى أن البعد الزمني والبعد المكاني يحددان مجموعات مختلفة من الأولويات ، وأن التراكم المستمر للبيانات ومعالجتها يمكن أن يتعطل في حد ذاته من وجهات نظر عديدة. من ناحية أخرى ، يحاول مراقبو البيانات الرئيسيون الحاليون ، لا سيما الكبيرة منها ، التعرف على العوامل المسببة للاضطراب (على سبيل المثال ، مشتريات فيسبوك من واتساب و Oculus و tbh و Google / Alphabet's من Waze و DeepMind و Softcard ، للدفاع عن مواقعهم وتوسيعها. إذا كانوا قادرين ، فسوف يقاومون الاضطراب باستخدام سلطات احتكار القلة لديهم بحكم حجمهم وثقلهم التجاري. يعد مارك زوكربيرج بمعالجة مشاكل شغل المنصب من خلال قبول منطق الاضطراب واستمالة المفسدين ، في هذا المنصب المخادع إلى حد ما.

لقد دخل الكثير منا في التكنولوجيا لأننا نعتقد أنها يمكن أن تكون قوة لا مركزية تضع المزيد من القوة في أيدي الناس. ( كانت الكلمات الأولى لمهمة فيسبوك دائمًا هي "منح الناس القوة".) بالعودة إلى التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، اعتقد معظم الناس أن التكنولوجيا ستكون قوة لا مركزية.

لكن اليوم ، فقد الكثير من الناس الثقة في هذا الوعد. مع ظهور عدد صغير من شركات التكنولوجيا الكبرى - والحكومات التي تستخدم التكنولوجيا لمراقبة مواطنيها - يعتقد الكثير من الناس الآن أن التكنولوجيا تعمل فقط على مركزية السلطة بدلاً من جعلها لا مركزية.

هناك اتجاهات معاكسة مهمة لهذا - مثل التشفير والعملات المشفرة - التي تأخذ القوة من الأنظمة المركزية وتعيدها إلى أيدي الناس. لكنهم يواجهون خطر صعوبة السيطرة عليها. أنا مهتم بالتعمق أكثر ودراسة الجوانب الإيجابية والسلبية لهذه التقنيات وأفضل طريقة لاستخدامها في خدماتنا.

في الواقع ، فإن مدى طموح العديد من `` المعطلين '' المزعومين لا يذهب إلى أبعد من شرائها بالملايين ، ويمكن لشاغلي المناصب أن يجادلوا في كثير من الحالات بأنهم سيضيفون قيمة نتيجة لعمليات الشراء الشاملة ( ستكون قوة البيانات جهة تنظيمية وليست محررة للتدمير الإبداعي والابتكار على وجه الخصوص ، تدافع المنصات الرئيسية عن دورها كوسيلة لتوفير الرؤية والشرعية للجهات الفاعلة الأخرى ، وخلق مجموعة من التبعيات التي يصعب تعطيلها من ناحية أخرى ، عندما تحاول الشركات الناشئة والمبتكرون تعطيل المنصات الرئيسية ، فإنهم يفعلون ذلك غالبًا من خلال تقديم خدمات لا تعتمد على الاحتفاظ بالبيانات .

في النهاية ، هناك ببساطة توتر بين دور المعطل ودور المنسق. ما يسمى باقتصاد النظام الأساسي ، والذي يتم تضمينه عادةً في Uber و Airbnb هو مزيج من البيانات الضخمة والخوارزميات الذكية والسحابة للسماح بظهور أسواق جديدة ، ومطابقة المشترين والبائعين ؛ ويمكن أن تصبح هذه المنصات كبيرة جدًا ، بسبب تأثيرات الشبكة جنبًا إلى جنب مع احتكار البيانات التي تجمعها من عملها الأسئلة المتعلقة بمن يكسب من هذه التطورات ، ومن الذي يُمنع من التنافس (إما عن طريق التكنولوجيا أو عن طريق التنظيم) ، وكيف ، إن وجدت ، حماية المؤسسات والأفراد الحاليين من الآثار السلبية ، عادة ما تكون أسئلة سياسية مطروحة للاستيلاء (والضغط ).

هذا التوتر هو نسخة من الصدام الأوسع بين السياسة والحكم. يشجع البعد الزمني للحداثة الرقمية الصراع والمنهج المناهض للنقاش والحجج ، حيث يوجد توافق في الآراء يمكن الطعن فيه (وربما يعززه التحدي). وفي الوقت نفسه ، فيما يتعلق بالبعد المكاني ، ينصب التركيز على الوجود المنسق والمنظم بعقلانية (كما يشير زوكربيرج يصعب التحكم في الأنظمة اللامركزية). تتصور المعطلات عالماً يتخذ فيه الناس خياراتهم ويدافعوا عنها ، مهما كان الأمر بعيدًا ، بينما يتخيل المنسقون طرقًا لاستخدام البيانات لتُظهر للناس الطريق الأكثر فاعلية لتحقيق مصالحهم الفضلى. تندمج هاتان الرؤيتان أحيانًا ، لكنهما ستتعارضان بالتأكيد في بعض الأحيان.

إن نموذج التحكم من خلال البيانات للحكومات وشركات التكنولوجيا الكبيرة غير جذاب  من ناحية أخرى ، قد يكون تعطيلها أمرًا مقلقًا أيضًا. على الرغم من أن القرصنة يتم إجراؤها في بعض الأحيان للصالح العام ، إلا أنها مشكلة دائمة للويب ، الذي افترض تصميمه وجود مجتمع صغير ومتجانس نسبيًا من المستخدمين بحسن نية. حتى أولئك الذين يكون اختراقهم لأسباب إيجابية قد لا يساهمون في الصالح العام قد يفشل المخربون في إنتاج فضاء إلكتروني أكثر عقلانية ، أو في الواقع أكثر تركيزًا على المواطنين أو توجهًا عامًا. تعمل الأخبار الكاذبة على تقويض آمال الويب كمنارة للتنوير. تظل شبكة الويب المظلمة مكانًا يمكن أن ينتقل إليه السلوك التخريبي (والإجرامي) بعيدًا عن متناول المراقبة والسيطرة التكنولوجية السائدة. بدلاً من الأحياء الفقيرة والمجتمعات غير الرسمية المطلوبة لدعم المدن المخطط لها مثل برازيليا وشانديغار قد يحدث الكثير من الابتكار حول الأسواق في هوامش الويب المظلمة منخفضة الثقة وعالية المخاطر .

أخيرًا ، لوحظ سابقًا أن الفضاء السيبراني يعمل على ضبط النفس. وبالتالي يمكن أن تتعطل بشكل ملحوظ عن طريق التصيد وأنشطة أخرى ، والتي غالبًا ما تهدف ، إن لم يكن حصريًا ، إلى ترفيه الجمهور ببعض الفكاهة القاسية على حساب الشخص المتصيد. يبدو أن المراهقين معرضون بشكل خاص لهذا النوع من الاهتمام ، بينما لا يزالون يجدون صعوبة في رفض الوصول إلى ذواتهم عبر الإنترنت وتعتبر النساء والأشخاص غير البيض أهدافًا شائعة للتصيد وسوء المعاملة عند الدفاع عن حقوقهم  . ينقسم سليل الحداثة الرقمية حول ما إذا كان يمكن حل هذه المشكلات تقنيًا (Geiger 2016) ، أو ما إذا كان ينبغي علينا التراجع إلى نموذج بيانات ضخمة إيجابي ، ولكنه في الواقع حصريًا إلى حد ما ، حيث يكون الفرد ووكلاؤه وآلاتهم الاجتماعية ، تحصل الشركات الخيرية والدولة على التكنولوجيا . هناك أمل عام في أنه عندما تصل الحداثة الرقمية إلى ذروتها ، سيتم طرد المتصيدون المسيئون وكارهو النساء مرة أخرى إلى الأطراف (الغابات الخلفية حيث ينتمون) ، على الرغم من أن هذا يقابله شكوك حول ما إذا كان يمكن التعرف على هؤلاء الأشخاص بسهولة ، كذلك كما هو الحال من خلال مشكلة بقاء طيش الشباب في انتظار الحكم عليه ، حتى لا يحصل الناس على فائدة الشك في المستقبل بشأن السلوك السيئ في الماضي .

بين الحداثة الأساسية والحداثة الرقمية

إن الحداثة ، كما تصورها جيدينز (1990) ، معقدة ومقاومة للسيطرة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى ظاهرة الانعكاسية. عندما يفكر الناس في وضعهم في المجتمع ، فإن رؤى المعرفة العلمية وعلم البيانات وأنماط الاستدلال والاكتشاف الأخرى هذه تغذي فهمهم الخاص لسلوكهم ، مما يجعل التنبؤ أكثر صعوبة (إن لم يكن مستحيلًا) ، لأنهم يأخذون هذه التوقعات في الاعتبار والأحكام في تفكيرهم والعمل حولهم. كرد فعل على ذلك ، قال فاس (2013) بأن فكرة الانعكاسية يجب أن تتحلل ، لتشمل أفكار "الاستجابة" و "الاعتراف" - الاستجابة التي تشير إلى نوعية رد فعل البيئة تجاه تصرفات الأفراد ، والاعتراف بالإشارة إلى الطرق التي تدعم بها البيئة الرقمية الحفاظ على الأفراد لمكانتهم الاجتماعية ، مما يسمح باستخدامها كمورد من قبل الفرد أو غيره. يناقش فاس ومونسون (2015) انعكاسية الآلات الاجتماعية في سياق مصفوفة 2 × 2 من الاستجابة العالية / المنخفضة المتقاطعة مع التعرف العالي / المنخفض.

وبالتالي إذا كانت الحداثة الرقمية قد تجعل الانعكاسية أكثر تعقيدًا بالفعل ، وعلى الأقل في بعض الأحيان أقل قيمة للفرد ، فإنها قد تقلل أيضًا من مساحة الانعكاسية للعمل - وإلى الحد الذي يمكن أن تقوض فيه الانعكاسية محاولات التنبؤ والتحكم ، فقد تسهل مراقبة الأفراد من قبل الحكومات أو المنظمات أو غيرها ممن لديهم إمكانية الوصول إلى البيانات والقدرة الاستنتاجية.

قد نتوقع أن يحدث هذا بشكل مختلف في بعدينا. مؤقتًا ، إذا أصبحت دورة الابتكار والاضطراب أسرع من أي وقت مضى ، فسيصبح من المستحيل إجراء أي مراقبة انعكاسية في الوقت المناسب. وبالتالي ، فإن استجابة البيئة الرقمية هي لتصرفات الأفراد ، إذا كانت تتطور باستمرار وبسرعة بفضل الابتكار التخريبي ، فلن يتمكن الأفراد ببساطة من فهم الاستجابات. إن الإشارات من البيئة ، من خلال التغيير المستمر ، لن تكون مقروءة لهم (سكوت 1998). وعلى غرار ذلك فإن الاعتراف الذي يتلقاه الفرد من النظام سيعتمد ، على الأرجح ، على علاقات الفرد ووضعه داخل المؤسسات التي تتعرض للاضطراب. يتطلب الاعتراف انعكاس الماضي أو تأثير الماضي على الحاضر. ومع ذلك ، فإن الماضي هو بالضبط ما تحاول العلامة التجارية المؤقتة للحداثة الرقمية الهروب منه.

فيما يتعلق بالبعد المكاني ، يرى هيلدوبراندت (2015) أن النظام الذي يأخذ تفضيلات الفرد من الدرجة الأولى أمرًا مفروغًا منه ، ويلبيها قبل أن يدركها المرء ، يقلل من القدرة على التفكير في العادات والرغبات ، وبالتالي القدرة على إعادة صنعها. نفسه وتحسينه كشخص (وفقًا للمعايير الخاصة به). تتوفر البيانات الخاصة بالتوصيف والاستباقية بسهولة أكبر لمالكي قواعد البيانات والبرامج مقارنة بموضوع البيانات الفردية ، وهذا أمر بالغ الأهمية لأن البيانات ستنتج معرفة غير واضحة حول مسائل مثل الجدارة الائتمانية والصحة وقابلية التوظيف وإنشاء عدم التناسق. إن التكاليف الفعلية للتكنولوجيا مهمة ، ولكنها قد تكون مخفية (بعدة طرق مختلفة -  .في مثل هذا العالم ، يتم استبدال الخبرة القانونية بالخبرة في البيانات ، وهي مشكلة لأنه ، على عكس المحامين الذين يتقاضون رواتبهم لتقديم المشورة للعملاء الذين يدركون تمامًا مشاركتهم في قضية قانونية ، يتم تمويل علماء البيانات بشكل عام من قبل مستهلكي البيانات ، مما يؤدي إلى تفاقم المشكلة عدم التناسق. علاوة على ذلك ، قد تختفي أشكال الحماية الاجتماعية المهمة - مثل التنشئة الاجتماعية للمخاطر عبر التأمين - لتحل محلها المسؤولية الفردية ، حيث يمكن للبيانات أن تمكّن المخاطر المرتبطة بالأفراد من أن يتم تسعيرها لهم بشكل مباشر.

ليس من الواضح ما إذا كان اقتراح هيلدبراندت من أن التنميط المضاد لملفات التعريف سيساعد في تصحيح التوازن. بصرف النظر عن المشكلات المعقدة مثل جمع البيانات وعرضها على الأفراد ، فإن المشكلة في الحالات التي نوقشت أعلاه هي أقل من المعاملة بالمثل (وعينا بأغراض محاورينا ومعتقداتهم عنا) ، من عدم وجود مساحة (غير علائقية) التي نفهم فيها أنفسنا ونتأمل. قد يكون عدم التناسق بين ما أعرفه عني وما تعرفه غوغل عني مشكلة في علاقتي مع غوغل ، لكن القضية المهمة بالنسبة لي هي حقًا افتقاري إلى المعرفة بنفسي. كان بإمكاني معرفة المزيد ، ولا أعرف. كيف يمكنني اتخاذ قرارات حقيقية في مثل هذه الظروف؟

ومع ذلك ، فإن وجود هذه المعرفة يوقعنا في قرون معضلة. كما يجادل هيلدبرانت ، فإن الشفافية التي تتبع جمع وتحليل البيانات الشخصية عن الذات "يمكن أن تكون انتهاكًا للخصوصية ، لأن المرء مجبر على مواجهة التعرف على نفسه التي تعطل المستقبل" . إن المعرفة تجبر المرء على الاختيار بين معرفة أو عدم معرفة ، على سبيل المثال ، جنس الطفل ، أو المخاطر المرتبطة بجينوم الفرد ، أو احتمال أن يكون الشخص ضحية (أو مرتكب) جريمة.

في مجتمعات ما قبل الحداثة ، كان الشعور بالذات "مستدامًا إلى حد كبير من خلال استقرار المواقف الاجتماعية للأفراد في المجتمع. حيث تنقضي التقاليد ... يسود اختيار أسلوب الحياة "(جيدينز 2002 ، ص 47). في هذه القراءة ، احتفظ جوهر الحداثة بموارد بديلة لدعم الذات. وبالتالي فإن الحداثة الرقمية تهدد بتقويض هذه الموارد أيضًا ؛ تؤدي خاصية اضطراب البعد الزمني إلى تفكيك الاستقرار الاجتماعي ، في حين تتسبب البيانات والتعلم الآلي في إشكالية اختيار نمط الحياة.

بين الحداثة الرقمية وأسسها الاجتماعية.

تعتمد الحداثة الرقمية على عدد من التقنيات والمؤسسات والممارسات ؛ تفترض تقنياتنا أنظمة اجتماعية وتقنية مختلفة. بدونها ، قد تصبح أسسها أقل مرونة. وبالتالي ، إلى الحد الذي تقوض فيه ممارسات الحداثة الرقمية الممارسات والافتراضات القائمة منذ فترة طويلة ، فإن المخاطرة تكون متأصلة.

هناك عدد من الأسباب للاعتقاد بأن هذا جانب آخر متناقض من الحداثة الرقمية. إن استعارات الحداثة الرقمية أثيرية بشكل مثير للدهشة - الفضاء الإلكتروني ، والسحابة ، والواقع الافتراضي ، وشبكة الويب العالمية ، والمعلومات . وبالتالي لا يزال يتعين علينا الوصول إلى هذا العالم الغريب بأجهزة مادية حقيقية ، سواء كانت أجهزة كمبيوتر أو هواتف ذكية أو شرائح مستقبلية مغروسة في الدماغ. يحتاج المصممون إلى التعاون مع المهندسين والمديرين والمسوقين لتطوير شبكات المستخدمين ذات النطاق الكافي لتوفير فوائد الاتصال ومشاركة المعلومات.

لقد بُنيت هذه المنح على قرون من النظام الاجتماعي والتنظيم والممارسة - سيادة القانون ، واحترام العقد ، والمسؤولية المحدودة ، وقانون الإفلاس. كما أنها تتطلب مواد ، بما في ذلك الأتربة النادرة ، ومركبات الليثيوم للبطاريات القابلة للنقل ، والأسلاك النحاسية لنقل المعلومات والكهرباء. السحابة نفسها عبارة عن شبكة من مستودعات البيانات والتي تولد نفس القدر من انبعاثات الكربون البشرية مثل صناعة الطيران.

تتطلب مشاريع البنية التحتية العملاقة ، مثل شبكات الكهرباء وشبكات الاتصالات ، استثمارات أولية كبيرة تتحقق عوائدها لسنوات ، إن لم يكن لعقود ، مما يتطلب من رأس المال ووكالات امتصاص مخاطر التخلف عن السداد. تتطلب المنظمات التي تحتاج إلى العمل لفترات طويلة لتحقيق هدف واحد حوكمة جيدة ولذا نحتاج إلى دخول المدققين في الصورة. ستحتاج الاستثمارات طويلة المدى إلى الاستقرار والكثير من اليقين - لذلك نحن بحاجة إلى شركات الأمن والأمن السيبراني ، والتأمين ، والشرطة العالمية ، والاستخبارات ، ووكالات مكافحة الإرهاب.

وبالتالي يرى الكثيرون في الحداثة الرقمية وسيلة لفك هذا النوع من المؤسسات. لقد اقترح إعلان بارلو لاستقلال الفضاء الإلكتروني أن "مفاهيمك القانونية للملكية والتعبير والهوية والحركة والسياق لا تنطبق علينا. كلها تستند إلى المادة ولا يوجد أي شيء هنا ". في السنوات الأخيرة ، واصل المعلقون التأكيد على إمكانات الإنترنت التخريبية على اعتمادها على الأشياء التي قد تعطلها. قال ماكيسني (2014) بأنه "من الأمور المركزية للحركة بناء مجتمع أكثر ديمقراطية وتوسيع نطاق الحكم الذاتي ليشمل الاقتصاد". إن الرأسمالية "ستُلغى من خلال خلق شيء أكثر ديناميكية وجودا ، في البداية ، يكاد يكون غير مرئي داخل النظام القديم ، ولكنه سوف يخترق ويعيد تشكيل الاقتصاد حول قيم وسلوكيات جديدة" (Mason 2013).

وبالتالي فإن هذا النوع من الاضطراب ممكن فقط بسبب التقدم في تكنولوجيا المعلومات والمؤسسات التي تقوم عليها الصناعة. كما قال ماسون (2013) ، "الشيء الذي يفسد الرأسمالية هو المعلومات". يكمن الخطر في أن الحداثة الرقمية ستعطل أسسها في الأعمال والعلوم والصناعة. إن التفكك هو سمة من سمات الحداثة ، ولكن قد تكون هناك حدود مضمنة فيها ؛ على سبيل المثال ، الكثير من علم الاقتصاد الحديث هو محاولة لتفكيك وتجديد الأسواق ، لكن الأسواق تعمل بشكل أكثر فاعلية عندما تحتفظ بانغماسها في المؤسسات والعلاقات الاجتماعية الأخرى (Polanyi 1944).

كما يمكن أن تؤدي احتمالية حدوث اضطراب إلى تقويض المؤسسات والممارسات الأكثر تركيزًا. ضع في اعتبارك مثلا العقود الذكية ، والبرامج التي تستخدم بلوكشين blockchain لتنفيذ الترتيبات التعاقدية تلقائيًا. هذا هو إعادة تفسير رئيسية لما يجب أن يفعله العقد. العقود ليست آليات لتحقيق الأشياء. إنها ترتيبات اجتماعية وقيود طوعية لا تختلف عن وعود (مقيد 2015) ولا مماثلة لوعود (شيفرين 2007 ؛ بارنيت 2012) مدعومة بآلية القانون. لديهم وظيفة اجتماعية ، لتمكين التعاون ، والمساعدة في نشر عادات الثقة المضمونة حول الاقتصاد. العديد من أنواع الاتفاقيات البديلة تتلقى الدعم من شبكات غنية من القواعد (الصداقة أو القرابة على سبيل المثال) إذا كانت الأطراف في العقود غالبًا ما يكون لديها القليل جدًا من القواسم المشتركة بخلاف العقد. ومن ثم فإن وظيفة بناء الثقة هي مفتاح القيمة الاجتماعية للمؤسسة.

لقد بنى العقد فيه الافتراض بأن التفسير والمرونة سيكونان ضروريين ، جزئيًا للتعامل مع حالات الإخفاق في الاتفاق على معاني التزامات معينة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التعقيد الهائل لبعض العقود ، على سبيل المثال التي تحكم الأجزاء الرئيسية من البنية التحتية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن البعض العقود غير عادلة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الأمور تتغير وقد يرغب الطرفان ويتوقعان أن تتطور الشروط التعاقدية بمرور الوقت. نادرا ما تكون العقود في اتجاه واحد ؛ أنها تنطوي بشكل عام على المعاملة بالمثل أو التبادل ، وتساعد في إدارة التعقيد الإضافي الذي يسببه.

لا توجد طريقة للتراجع عن العقد الذكي (بخلاف الهارد فورك غير عملي كعلاج عام لأسباب واضحة) إذا أساء الأطراف فهم مواصفات الكود ، أو إذا تمت كتابة الكود بشكل سيئ ، أو إذا تم إكراه أحد الأطراف أو ضللت في تحمل التزام غير عادل. إن العقود هي وسيلة للتنقل في مشهد معقد ، لتعزيز التعاون المثمر والثقة في عالم قد لا يكون فيه للأطراف المعنية سوى علاقات ضعيفة مع بعضها البعض. الهدف من تقنية بلوكشين هو إزالة الحاجة إلى جهات خارجية موثوق بها ، وبالتالي ، بعيدًا عن استبدال العقود ، من المرجح أن تعطل العقود الذكية في الأماكن الخاطئة أو تمنع العلاقات الاجتماعية الحيوية ، هذا لا يعني أنه ليس لديها دور تلعبه ، على سبيل المثال ، في السياقات التي تكون فيها الثقة منخفضة في العرض أو داخل المنظمات الكبيرة والمعقدة حيث يمكن افتراض الأهداف المشتركة والأنطولوجيا. لكن خارج هذه البيئات الودية ، يرتكز العقد الذكي على أفكار الثقة والوعد والمعاملة بالمثل التي قد تقوضها أجندة مكافحة الاحتكار الخاصة به.

مناقشة

في جمهورية أفلاطون ، طُلب من سقراط أن يبني خطة لدولة عادلة ، وهو ما فعله ، وصف أسلوب حياته المقصود. لكن رد جلوكون ، أحد محاوريه ، قال "يبدو أنك ستجعل شعبك يتغذى دون أي طعام شهي. ... إذا لم يكونوا يعانون من المشقة ، فعليهم أن يتكئوا على أرائك مناسبة ، وي تناولوا الطعام على الطاولة ، و يتناولون أشهى المأكولات والحلويات التي يتناولها الناس هذه الأيام "(أفلاطون 1997 ، ص 1011). يجيب سقراط:

يبدو أن الأمر لا يتعلق فقط بأصل مدينة ما ؛ لكن أصل المدينة الفخمة. وقد لا تكون هذه فكرة سيئة ، لأنه من خلال فحصها ، قد نرى جيدًا كيف تنمو العدالة والظلم في المدن. وبالتالي فإن المدينة الحقيقية ، في رأيي ، هي التي وصفناها ، المدينة الصحية ، كما كانت. لكن دعونا ندرس مدينة تعاني من الحمى ، إذا كان هذا ما تريد قوله . لا يوجد شيء يمنعنا. الأشياء التي ذكرتها سابقًا وطريقة الحياة التي وصفتها لن ترضي بعض الناس ، على ما يبدو ، لكن يجب إضافة أرائك وطاولات وأثاث آخر ، وبالطبع كل أنواع الأطعمة الشهية والزيوت المعطرة والبخور والعاهرات و المعجنات . لا يجب أن نوفر لهم فقط الضروريات التي ذكرناها في البداية من الخيول والملابس والأحذية ، ولكن يجب البدء في الرسم والتطريز واقتناء الذهب والعاج وما شابه ذلك. أليس كذلك؟ (أفلاطون 1997 ، ص 1011-1012).

للحصول على كل هذه الأشياء المرغوبة ، ستحتاج الدولة الجديدة إلى الدفاع عن أرضها والذهاب إلى الحرب ، وبالتالي تحتاج إلى جيش وسلاح . سوف تحتاج إلى فائض زراعي ، وأساليب صنع القرار التي من شأنها أن تصل إلى عدد أكبر من السكان. ستحتاج إلى أطباء ، وفساتين نسائية ، وحيوانات لتأكلها ، موسيقيين ، ممثلين ، وخدم. بعبارة أخرى ، يقول سقراط لـ جلوكون ، إذا كنت تريد الحفاظ على الرفاهيات التي نمتلكها الآن ، فضلاً عن العدالة التي تتوق إليها ، فستحتاج إلى تكييف النظام مع ضمان بقائه قادرًا على دعم جميع الصناعات والأنشطة التي نقوم بها لا تريد الاستسلام.

هذه هي معضلة جلوكون. إذا قمنا بالابتكار عن طريق تعطيل النظام ، فإننا نجازف بفقدان فوائده الحالية. لا يمكن للحداثة الرقمية ببساطة أن تمسح بقايا عوالم ما قبل الحداثة والعوالم الحديثة لأنها لا تحتوي فقط على الكثير من القيمة في حد ذاتها ، ولكن أيضًا على أسس الحداثة الرقمية نفسها. ومن ثم فإن السعي غير النقدي للحداثة الرقمية يمكن أن يقوض شروطها المسبقة. هذا ، بالطبع ، ليس موقفًا غير معتاد لتجد التكنولوجيا نفسها فيه - على سبيل المثال ، السعي غير النقدي لمصادر الطاقة المتجددة المتقطعة مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح يمكن أن يقوض شبكة الطاقة الأحفورية الأكثر موثوقية ، مما يؤدي إلى انقطاع التيار الكهربائي الذي من شأنه أن يضعف مصداقية مصادر الطاقة المتجددة. ومن الصحيح أيضًا أن العديد من المبتكرين الأكثر إنتاجية في هذا المجال ، وهم بيدج و برانس و زوكيربيرغ و بيزوس ، هم مبتكرون بسبب تركيزهم المنفرد على خلق ظروف الحداثة الرقمية. وبالتالي فإن الأمر نفسه لا ينطبق بالضرورة على صانعي السياسات والإداريين والمشرعين ورجال الأعمال الأيديولوجيين وممثلي المجتمع المدني ، الذين يجب عليهم تشكيل الظروف التي يتم فيها بناء التكنولوجيا اجتماعياً.

إن الحداثة الرقمية هي قصة يمكن أن تكون وصفية أو غائية أو معيارية. من خلال التأثير على صانعي السياسات والمبتكرين الرواد في مجال التكنولوجيا ، تصبح نبوءة تتحقق ذاتيًا من خلال تشكيل الواقع الذي تدعي وصفه. كسرد ، ربما يكون قد أنقذ الحداثة من نقد ما بعد الحداثة ، على الرغم من أن هذا خارج نطاق هذه الورقة ، التي تركز على تناقضاتها الداخلية. لكن من الملمح أن التقرير الذي أطلق مفهوم ما بعد الحداثة كمفهوم رئيسي في العلوم الاجتماعية (Lyotard 1979/1984) يأخذ كنقطة انطلاقه آثار التكنولوجيا ، وخاصة الذكاء الاصطناعي وقواعد البيانات واقتصاد المعرفة ، على حداثة القرن العشرين ، بينما يرى المعلقون أيضًا التكنولوجيا كعامل رئيسي (على سبيل المثال ، أنديرسون1998).  بالاقتران مع احتمال أن ليوتارد على وجه الخصوص قد يكون قد أساء تمثيل التطورات في مجال لم يكن مألوفًا له إلى حد ما (راجع أنديرسون  1998 ص 24 - 27) فمن الممكن على الأقل أن تكون هناك استمرارية بين ما بعد الحداثة والحداثة الرقمية ، و أن المنظور الأطول الذي منحنا إياه في القرن الحادي والعشرين قد يدعم حجة مفادها أن ما بعد الحداثة كان سابقًا لأوانه في شطب الحداثة ، وأن الظواهر التي كشفتها ما بعد الحداثة كانت مجرد علامات على أن الحداثة كانت تتحول إلى شكل جديد بفضل التكنولوجيا الرقمية. تقييم هذه الحجة هو مسألة عمل في المستقبل.

من الواضح أن التكنولوجيا الرقمية تعتبر تحويلية ، وتعد بتحسين العديد من جوانب الحالة المادية للبشرية ؛ في الواقع ، قد تكون فوائدها أيضًا سياسية واجتماعية وبيئية ، وكذلك اقتصادية. وهذا سبب إضافي ، إذن ، أننا يجب أن نكون على دراية بالتناقضات الداخلية للحداثة الرقمية ، وصراعاتها الخارجية مع الطرق الأخرى لفهم العالم.

رابط المقال والهوامش

The contradictions of digital modernity Kieron O’Hara

Posted in: ترجمات