تناقضات الحداثة الرقمية (9 والأخير) ترجمة عبده حقي

مناقشة

في جمهورية أفلاطون ، طُلب من سقراط أن يبني خطة لدولة عادلة ، وهو ما فعله ، وصف أسلوب حياته المقصود. لكن رد جلوكون ، أحد محاوريه ، قال "يبدو أنك ستجعل شعبك يتغذى دون أي طعام شهي. ... إذا لم يكونوا يعانون من المشقة ، فعليهم أن يتكئوا على

أرائك مناسبة ، وي تناولوا الطعام على الطاولة ، و يتناولون أشهى المأكولات والحلويات التي يتناولها الناس هذه الأيام "(أفلاطون 1997 ، ص 1011). يجيب سقراط:

يبدو أن الأمر لا يتعلق فقط بأصل مدينة ما ؛ لكن أصل المدينة الفخمة. وقد لا تكون هذه فكرة سيئة ، لأنه من خلال فحصها ، قد نرى جيدًا كيف تنمو العدالة والظلم في المدن. وبالتالي فإن المدينة الحقيقية ، في رأيي ، هي التي وصفناها ، المدينة الصحية ، كما كانت. لكن دعونا ندرس مدينة تعاني من الحمى ، إذا كان هذا ما تريد قوله . لا يوجد شيء يمنعنا. الأشياء التي ذكرتها سابقًا وطريقة الحياة التي وصفتها لن ترضي بعض الناس ، على ما يبدو ، لكن يجب إضافة أرائك وطاولات وأثاث آخر ، وبالطبع كل أنواع الأطعمة الشهية والزيوت المعطرة والبخور والعاهرات و المعجنات . لا يجب أن نوفر لهم فقط الضروريات التي ذكرناها في البداية من الخيول والملابس والأحذية ، ولكن يجب البدء في الرسم والتطريز واقتناء الذهب والعاج وما شابه ذلك. أليس كذلك؟ (أفلاطون 1997 ، ص 1011-1012).

للحصول على كل هذه الأشياء المرغوبة ، ستحتاج الدولة الجديدة إلى الدفاع عن أرضها والذهاب إلى الحرب ، وبالتالي تحتاج إلى جيش وسلاح . سوف تحتاج إلى فائض زراعي ، وأساليب صنع القرار التي من شأنها أن تصل إلى عدد أكبر من السكان. ستحتاج إلى أطباء ، وفساتين نسائية ، وحيوانات لتأكلها ، موسيقيين ، ممثلين ، وخدم. بعبارة أخرى ، يقول سقراط لـ جلوكون ، إذا كنت تريد الحفاظ على الرفاهيات التي نمتلكها الآن ، فضلاً عن العدالة التي تتوق إليها ، فستحتاج إلى تكييف النظام مع ضمان بقائه قادرًا على دعم جميع الصناعات والأنشطة التي نقوم بها لا تريد الاستسلام.

هذه هي معضلة جلوكون. إذا قمنا بالابتكار عن طريق تعطيل النظام ، فإننا نجازف بفقدان فوائده الحالية. لا يمكن للحداثة الرقمية ببساطة أن تمسح بقايا عوالم ما قبل الحداثة والعوالم الحديثة لأنها لا تحتوي فقط على الكثير من القيمة في حد ذاتها ، ولكن أيضًا على أسس الحداثة الرقمية نفسها. ومن ثم فإن السعي غير النقدي للحداثة الرقمية يمكن أن يقوض شروطها المسبقة. هذا ، بالطبع ، ليس موقفًا غير معتاد لتجد التكنولوجيا نفسها فيه - على سبيل المثال ، السعي غير النقدي لمصادر الطاقة المتجددة المتقطعة مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح يمكن أن يقوض شبكة الطاقة الأحفورية الأكثر موثوقية ، مما يؤدي إلى انقطاع التيار الكهربائي الذي من شأنه أن يضعف مصداقية مصادر الطاقة المتجددة. ومن الصحيح أيضًا أن العديد من المبتكرين الأكثر إنتاجية في هذا المجال ، وهم بيدج و برانس و زوكيربيرغ و بيزوس ، هم مبتكرون بسبب تركيزهم المنفرد على خلق ظروف الحداثة الرقمية. وبالتالي فإن الأمر نفسه لا ينطبق بالضرورة على صانعي السياسات والإداريين والمشرعين ورجال الأعمال الأيديولوجيين وممثلي المجتمع المدني ، الذين يجب عليهم تشكيل الظروف التي يتم فيها بناء التكنولوجيا اجتماعياً.

إن الحداثة الرقمية هي قصة يمكن أن تكون وصفية أو غائية أو معيارية. من خلال التأثير على صانعي السياسات والمبتكرين الرواد في مجال التكنولوجيا ، تصبح نبوءة تتحقق ذاتيًا من خلال تشكيل الواقع الذي تدعي وصفه. كسرد ، ربما يكون قد أنقذ الحداثة من نقد ما بعد الحداثة ، على الرغم من أن هذا خارج نطاق هذه الورقة ، التي تركز على تناقضاتها الداخلية. لكن من الملمح أن التقرير الذي أطلق مفهوم ما بعد الحداثة كمفهوم رئيسي في العلوم الاجتماعية (Lyotard 1979/1984) يأخذ كنقطة انطلاقه آثار التكنولوجيا ، وخاصة الذكاء الاصطناعي وقواعد البيانات واقتصاد المعرفة ، على حداثة القرن العشرين ، بينما يرى المعلقون أيضًا التكنولوجيا كعامل رئيسي (على سبيل المثال ، أنديرسون1998).  بالاقتران مع احتمال أن ليوتارد على وجه الخصوص قد يكون قد أساء تمثيل التطورات في مجال لم يكن مألوفًا له إلى حد ما (راجع أنديرسون  1998 ص 24 - 27) فمن الممكن على الأقل أن تكون هناك استمرارية بين ما بعد الحداثة والحداثة الرقمية ، و أن المنظور الأطول الذي منحنا إياه في القرن الحادي والعشرين قد يدعم حجة مفادها أن ما بعد الحداثة كان سابقًا لأوانه في شطب الحداثة ، وأن الظواهر التي كشفتها ما بعد الحداثة كانت مجرد علامات على أن الحداثة كانت تتحول إلى شكل جديد بفضل التكنولوجيا الرقمية. تقييم هذه الحجة هو مسألة عمل في المستقبل.

من الواضح أن التكنولوجيا الرقمية تعتبر تحويلية ، وتعد بتحسين العديد من جوانب الحالة المادية للبشرية ؛ في الواقع ، قد تكون فوائدها أيضًا سياسية واجتماعية وبيئية ، وكذلك اقتصادية. وهذا سبب إضافي ، إذن ، أننا يجب أن نكون على دراية بالتناقضات الداخلية للحداثة الرقمية ، وصراعاتها الخارجية مع الطرق الأخرى لفهم العالم.

رابط المقال والهوامش

The contradictions of digital modernity Kieron O’Hara

Posted in: ترجمات