من أجل مستقبل قادم: ديمقراطية ديريدا والحق في الأدب (6) ترجمة عبده حقي

حقيقة أن الديمقراطية ، مثل الأدب ، هي "اسم بدون الشيء" (دريدا ، 2000 ، 20) ، وأنها تظل غير مكتملة بسبب مناعتها الذاتية ، هي أيضًا ما يجعل تحولها ومستقبلها ممكنًا ، وفوق كل شيء ، ما تُبقي إمكانية السياسة التي ربطناها مع الالتزام بتجاوز الحاضر

وتخيلها بطريقة أخرى مفتوحة. هذا أيضًا هو المكان الذي تجد فيه الممارسة الأدبية - في الواقع الخيال - خطورة وجودها الذي سيأتي أيضًا ، وفي النهاية ، لماذا يقف الأدب "على حافة كل شيء ، تقريبًا فوق كل شيء ، بما في ذلك نفسه" هو "الأكثر إثارة للاهتمام شيء في العالم ، ربما يكون أكثر إثارة للاهتمام من العالم "(دريدا ، 1992 ، 47). بعبارة أخرى ، يعلق الأدب العالم ولكنه يصبح احتمالًا لعوالم أخرى ، أو ، كما يقول كولر (2008) ، بعد هذا المقطع المقتبس كثيرًا من دريدا ، يضعه في مقالته: "الأدب يمكن أن يكون" الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في العالم ... أكثر إثارة للاهتمام من العالم "لأنه يتجاوز الواقع ولكنه يتضمن إمكانياته ، ويفتح شرط الإمكانيات". يمكن بعد ذلك فهم الأدب على أنه جزء من عملية عدم تأكيد معينة للعالم بدلاً من تعبيره الإيجابي. إنه جزء من إعادة صياغة معنى العالم ، "التفكير في الحياة بطريقة أخرى". والديمقراطية نفسها ، كما يقول دريدا "إذا كان هناك مستقبل لها ... فهي فقط بشرط التفكير في الحياة بطريقة أخرى ، والحياة وقوة الحياة".

يتعارض كل من الأدب والديمقراطية مع مسألة الجوهر ، والهوية والميتافيزيقا التي يبدو أن مسألة "ما هو" تعنيها. في الواقع ، كلاهما يقاومان ويتحديان قدرتنا على تحقيق الاستقرار بينهما بخلاف الشروط الطارئة والمؤقتة ، وهذا يعني ، من حيث دوكسا باعتبارها المصطلحات الوحيدة المتبقية لنا. لكن هذه ليست مناسبة لخيبة الأمل. عدم وجود أدب أو ديمقراطية لا يعني أننا شهدنا زوالهما بل العكس. هذا هو تأكيدهم الراديكالي على أنه تحويلي ، مثل ما يلزمهم وراء الحاضر. وبالتالي فإن ما ضاع ، ولكن لا ينبغي أن نأسف له ، هو الأسس المعيارية التي ربطت لوقت طويل كلاً من الديمقراطية والأدب بنوع من التوسعية العدوانية والهيمنة السياسية للأنظمة الأكسيولوجية الغربية. لكن كلا من الديمقراطية والأدب ، على الرغم من المؤسسات الغربية البارزة ، يظلان كما هما فقط بقدر ما يطرحان تساؤلات حول هذه الملكية ذاتها. في النهاية الأدب والديمقراطية ليسا ملكا لأحد والجميع وكل شيء يخص الأدب والديمقراطية.

فالديمقراطية إذن هي هيكل تاريخي رسمي للتنظيم السياسي وتوزيع القوى والاحتياجات ، ولكنها مرتبطة أيضًا بـ "قوة الحياة" التي تتجاوز تعبيرها الرسمي ، وفي هذا الإفراط ، تمكّن من تغييرها. مثل الأدب ، يرتبط بنفس المسؤولية المفرطة أو الإذنية التي قد لا يمكن تبريرها بسهولة من خلال التراث النقدي الراسخ بقدر ما قد يكون هذا التراث نفسه موضع تساؤل. يحافظ كل من الديمقراطية والأدب على الوعد بالتغيير ، بشيء آخر غير الموجود وهذا الوعد هو الذي ينشط السياسة ، ويمنعها من ضمور المقاطعات غير النقدية ومن الاختزال إلى السياسة الذاتية.

اللامسؤولية والغموض في الخيالي الأدبي ، بالنسبة لبلانشوت ، كما ذكرنا في البداية ، هو "سوء النية" ، والحق في عدم المساءلة التي تقول إن كل شيء وأي شيء يعني جزءًا من المشروع السياسي للديمقراطية ، فقط لأن الديمقراطية بوعدها بالغيريّة هي جزء من الأدب ومن أجل المستقبل .

إن إعادة تشكيلها المستمر للعالم. "ماذا لو" إلى حد ما ، تطارد حتى أكثر الواقعية رسوخًا في الأدب ، حقيقة أن الأدب دائمًا ما يتجاوز العالم ، وأنه يلعب في مجال الافتراضات والمستقبلات البديلة التي تفيض وتضخم العالم ، التي لا تعني أنه لا يوجد عالم في الأدب ، بل بالأحرى أن هناك الكثير منه ، هي تدخلات زائدية في ترتيب الأشياء التي تتطلب المسؤولية اللانهائية. إذا كان للأدب والديمقراطية لدى دريدا أن يقولوا شيئًا ما ، فمن المؤكد أنه يجب أن نكون أفضل مما نحن عليه ، حيث يحمل "الأفضل" كل ثقل الإنسانية وتاريخها ، ويجرها إلى الوراء ، كما كان ، نحو مستقبل قادم .

عنوان ورابط المقال

FOR A FUTURE TO COME: DERRIDA’S DEMOCRACY AND THE RIGHT TO LITERATURE

Posted in: ترجمات