قوة اللاعنف ترجمة عبده حقي

ملحوظة : ترجمة هذا المقال لا يعني أنني أتفق مع كل ماجء في فقراته من أفكار بل الهدف من ترجمته هو تقديم وجهة نظر تنتصر للسلم والحوار بدل العنف والقتل (عبده حقي)

"التاريخ ليس مكان من النعيم. فترات السعادة هناك صفحات فارغة "(هيجل)

فكرة أن الولادة في التاريخ لم تكن أبداً خالية من الألم هي فكرة هيغلية قبل أن تكون لينينية ، حتى لو كانت الصيغة موجودة في رأس المال ، الفصل 24). عند الفحص الدقيق ، فإن فرضية حتمية العنف كمحرك للتاريخ لم يتم تطويرها من قبل ماركس وإنجلز ولكن من قبل القادة الثوريين العظماء في القرن العشرين - نفكر بهذا الصدد في قول مأثور ماو تسي تونغ الشهير:

"الثورة ليست حفل عشاء ، إنها ليست مثل كتابة مقال أو رسم صورة أو تطريز زهرة. لا يمكن تحقيقها بالكثير من الصقل والسهولة والأناقة ، مع الكثير من اللطف والهدوء والاحترام والتواضع والاحترام. الثورة هي تمرد ، فعل عنف تطيح به طبقة ما بسلطة طبقة أخرى "[1].

في كلتا الحالتين ، فإن الاعتقاد بأن التمردات أو الثورات اللاعنفية ليس لها فرصة للنجاح يظل راسخًا بقوة في الوعي الجماعي ، خاصة في فرنسا. هذا يعني إلى أي مدى أصبح نشر عمل إيريكا تشينويث وماري جيه ستيفان ، الذي أعده جاك سيملين [2] ، بعد عشر سنوات من نشره في الولايات المتحدة ، يعد خبرًا رائعًا اليوم.

المؤلفان ، إيريكا تشينويث وماريا ج.ستيفانسوتن أكاديميان أمريكيان. الأول درس في هارفارد في كلية كينيدي للإدارة ، والثاني انضم إلى المعهد الأمريكي للسلام ، وهو مؤسسة فيدرالية يمولها الكونجرس الأمريكي. توج هذا العمل الجاد والمتفجر بالعديد من الجوائز منذ نشره في عام 2011 ، بما في ذلك جائزة جمعية العلوم السياسية الأمريكية المرموقة ، وهو يستأنف من ناحيتين: أولاً ، يقوض الإدانات المعتادة ("العنف فقط هو الذي يدفع الثمن") من خلال الاعتماد على أسلوب صارم ( حقيقة أنه يمكن تزويرها ، سيتم "اختبار" جميع الفرضيات مقابل الحقائق) ؛ من ناحية أخرى ، يقول بأن وقت الثورات العنيفة قد انتهى بشكل عام ، مع وجود أدلة تدعمها.

أطروحة الكتاب هي كما يلي: خلافًا للاعتقاد السائد ، فإن حركات التمرد اللاعنفية أكثر فاعلية من نظيراتها العنيفة: فهي تحقق أهدافها ثلاث مرات من أصل أربع مرات مقابل مرة واحدة فقط للثورات أو محاولات الثورات العنيفة. علاوة على ذلك ، تقدم حركات المقاومة المدنية (اللاعنفية) أفقًا أفضل بكثير للمستقبل الديمقراطي من الثورات العنيفة ، التي تمهد في أغلب الأحيان الطريق لأنظمة لا تهتم بحقوق الإنسان. للوصول إلى هذا الاستنتاج المضاد للحدس ، يعتمد الباحثان على دراسة مقارنة لـ 323 حركة تمرد وقعت بين عامي 1900 و 2006 ، وكذلك على تحليل مفصل لأربع حالات نموذجية: إيران (1979) فلسطين (1992) الفلبين ( 1986) وبورما (1990). لقد فشلت العديد من حركات التمرد اللاعنف ، مثل تلك التي حدثت في التبت (1987-1989) بينما نجحت الحملات العنيفة (مثل تلك التي شنتها جبهة التحرير الوطني على سبيل المثال (الجزائر ، 1952-1962). لكن هذه الحالات لا تزال هامشية ، والأرقام واضحة: النتائج في صالح الأول إلى حد كبير. هذا الاستنتاج سيفاجئ القراء الفرنسيين الذين يعرفون فرانز فانون وجان بول سارتر أو تروتسكي أكثر من ثورو وغاندي. وبالتالي، فإن هذه الدراسة لا تسقط من السماء : إيريكا تشينويث وماريا ج.ستيفان جزء من تيار البحث الذي أتاح جمع قدر هائل من البيانات حول الأشكال العديدة للثورات التي تخللت القرن العشرين ، من حملات العصيان إلى الحروب الأهلية ، من خلال المحاولات. عند الانفصال ، أو حتى التعهدات لتحرير أرض من احتلال أجنبي. كان المؤلفان قادرين على استلهام الإلهام ، من بين أمور أخرى ، من عمل الباحث جين حاد. في وقت مبكر من سبعينيات القرن الماضي ، قطعًا عن الرؤية اللاعنفية ، طور الأخير منهجًا براغماتيًا لحركات التمرد. نُشرت مساهمته الرئيسية ، "سياسة العمل اللاعنفي" ، في ثلاثة مجلدات في عام 1973. مكنه الاعتراف بعمله من إنشاء مركز أبحاث في هارفارد في عام 1984 حول الاستراتيجيات اللاعنفية (برنامج العقوبات اللاعنفية) داخل مركز الشؤون الدولية (CFIA).

لا يكتفي كتاب إيريكا تشينويث وماريا ج. سيفان ، الذي يتبع نفس المنهج التجريبي ، بسرد الأحداث التي يمكن أن يؤدي تفسيرها إلى استنتاجات متنوعة بقدر ما هي قابلة للنقاش. يقدمان شبكة قراءة تعطي كل اهتمامها للأطروحة "الثورية" التي يدعمانها . أحد أسباب قبول هذا المنهج المتشدد ومع ذلك صارم هو أن المؤلفين يركزان بشكل كبير على المناقشة الدقيقة للاعتراضات التي أثارتها أطروحتهما.

الفرضية التي يستند إليها الكتاب بأكمله ذات شقين ، فلسفيً وسياسيً . فلسفي : هذه هي الفكرة الحاسمة للغاية المتمثلة في التمييز الصارم ، وحتى التعارض ، بين "القوة" و "العنف". يمكن للحركات الثورية أن تكون "قوية" بقدر ما تنجح في زعزعة استقرار القوة من خلال إثبات أن القوة المطلقة للمعسكر المعارض وهمية ، لأنها تأتي فقط من "ضعفنا". من وجهة النظر هذه ، فإن كتاب سيرجا ​​بوبوفيتش [3] الذي نُشر في عام 2015 يوضح تمامًا أطروحة الباحثَين ، كما يوحي العنوان جيدًا: كيفية إسقاط ديكتاتور عندما يكون المرء بمفرده ، صغيرًا جدًا وبدون أسلحة ، إد بايوت ، 2015. في الواقع ، وصفة النجاح معروفة منذ زمن طويل. يشير منظرو اللاعنف وأنصار العصيان المدني إلى فكرة لابويتي في كتابه الشهير "خطاب العبودية الطوعي (1548): لا يمكن تفسير قوة وطول عمر السلطات الديكتاتورية بكمية الأسلحة في التخلص منها ، ولكن من خلال السلبية المذنبة ، والضعف ، والتراخي ، والقدرية ، وحتى الموافقة الضمنية لمن يستسلموا لها. سيؤكد غاندي ذلك بدوره: "لا سلطة للحكومة باستثناء التعاون الطوعي أو القسري من الشعب. القوة التي يبذلها ، فإن شعبنا هو الذي يمنحه بالكامل. بدون دعمنا ، لم يتمكن مائة ألف أوروبي حتى من السيطرة على الجزء السابع من قرانا "[4]. إن الإرادة الثورية ، في اليوم الذي تتجلى فيه ، تنبع من سخط مفاجئ ، وإدراك لحرية خفية طويلة ورفض التعاون الذي ينتهي به الأمر إلى إثارة هذه اليقظة.

البديهية الثانية للمقال ، ذات الطابع السياسي ، تنبع من الخبرة والفطرة السليمة: العنف محكوم عليه بالفشل في مواجهة خصم يمتلك وحده وسائل السيطرة والسيطرة الحصرية. يتذكر جاك سيملين هذا في مقدمته "عليك أن تكون مجنونًا سياسيًا لتقول إن كل السلطة تحت تهديد السلاح عندما يكون الخصم هو الذي يمتلك كل الأسلحة! "[5]. المواقف التي اتخذها المؤلفان ، كما نرى ، إستراتيجية (ما الذي يصلح؟) وليست بأي حال من الأحوال مثالية أو طوباوية (لا يوجد إدانة أخلاقية مسبقة للعنف).

ثم يتم بعد ذلك تمشيط الاعتراضات ، التي يوجد منها الكثير. ألا يمكن تفسير الثورات الناجحة بسياق موات ، بحيث تؤدي الثورة ، سواء كانت عنيفة أم لا ، إلا إلى تسريع السقوط الحتمي للقوة المنهكة؟ هذا النوع من التكهنات ضبابي بعض الشيء ، لأنه لا أحد يعرف ما كان سيحدث ، على سبيل المثال ، دون اقتحام سجن الباستيل والاستخبارات السياسية لممثلي الثورة الفرنسية…. أما بالنسبة لمسألة تعريف العنف ، فهي حساسة جدًا ومثيرة للجدل ، فلا يتم التهرب منها ، ولكنها لم تتم تسويتها أيضًا ، لأن ما يسمى بأساليب اللاعنف ستُعتبر دائمًا مثيرة للفتنة ، وبالتالي "عنيفة". السلطة القائمة لأنها لا تزال تعتبر أن لها احتكارًا شرعيًا للعنف (أو القوة؟). لا يسعى المؤلفان إلى إخفاء حقيقة أن العنف واللاعنف مرتبطان في الغالب ، بل متشابكان ، كما كان الحال ، على سبيل المثال ، في الجزائر وجنوب إفريقيا وفلسطين وإندونيسيا ، إلخ. كيف تصنف حركات التمرد في ظل هذه الظروف؟ تتداخل هذه الصعوبة مع صعوبة أخرى أكثر إحراجًا: ما الذي نسميه بالضبط "النجاح" و "الفشل"؟ الثورة الإيرانية (1977-1979) "نجاح" وفق المعايير التي اعتمدها المؤلفان (لتحقيق الهدف المحدد الذي حدده المتمردون: في هذه الحالة رحيل الشاه). ولكن ماذا عن الدور الذي اتخذه النظام الذي أعقبه ، ثيوقراطي وقمعي بشراسة؟ يتم طرح نفس الأسئلة اليوم حول النجاحات المختلطة للربيع العربي ، وخاصة في مصر. لا نكاد نجرؤ على ذكر حالة سوريا اليائسة جدا! الكتاب الذي كتب في عام 2010 لا يتوقع التحول الذي أعقب ذلك ، لا سيما في مصر - فلا يمكن إلقاء اللوم عليهما. لقد اعترف المؤلفان منذ البداية أن حركات التمرد اللاعنفية لا تضمن التأسيس الدائم لأنظمة ديمقراطية. إنها تشير فقط إلى أن فرص النجاح تكون أفضل عندما تحترم الوسائل المستخدمة المبادئ التي يجب تنفيذها في حالة النجاح.

من المحتمل أن أنصار العنف الثوري رغم كل الصعاب سيستمرون في اجترار نواياهم التي لا تعرف الكلل: كل من لا يريد أن يموت (ولا يعطي الموت) يحكم على نفسه بالعبودية. إذا ، في عام 1940 ، في مواجهة هتلر ، كان مقاتلو المقاومة من دعاة السلام ، فأين سنكون اليوم؟ لقد زرع المطالبون بحق الاقتراع القنابل وهاجموا الوزراء بالمطارق: أليسوا على حق منذ أن استسلمت الحكومة أخيرًا؟ أو ، في نسخة أكثر ليونة: هل كانت مطالب السترات الصفراء ستؤخذ في الاعتبار إذا لم يهاجموا قوس النصر؟ يشير كتاب حديث إلى أننا نعيد النظر في استراتيجياتنا التقدمية والثورية في ضوء "نجاح" حركة السترات الصفراء (Sortir de notre impuissance politique ، Geoffroy de Lagasnerie ، 2020).

تبدو لي الدروس المستفادة من هذا الكتاب المبتكر ، الذي ينسب إلى "قوة العنف "، بعيدة النظر وأكثر انسجامًا مع جميع الحركات الحالية للعصيان المدني التي تتكاثر اليوم في أركان الكوكب الأربعة. لا القنابل محلية الصنع ولا سيارات الكبش قادرة على جعل الدول تعود إلى مزيد من الأسباب والحذر بشأن قضية المناخ - من بين أمور أخرى. الاستراتيجيات المبتكرة والإبداعية والمتطورة ، والتي تتكيف مع مزاج كل دولة ، مثل تلك التي أثبتت فعاليتها في القرن الماضي ، هي أكثر مرونة ، وفي النهاية أكثر ميكافيلية. ومع ذلك ، هذا مجرد رهان ، فإن فرص النجاح لا تزال عشوائية. هذا لا ينبغي أن يمنعنا من التفكير فيه ومناقشته بهدوء. بدون عنف.

La-Philosophie.com في سطور

يساعد موقع La-Philosophie.com طلاب المراحل النهائية في التحضير للبكالوريا ، والطلاب في الفصول التحضيرية في منافساتهم ، والطلاب في الجامعة في أبحاثهم ، وأخيراً كل أولئك المهتمين بالعلوم الإنسانية لإرواء تعطشهم للمعرفة.

وهكذا يغطي الموقع التقاليد الفلسفية العظيمة ، ما قبل سقراط إلى الفلاسفة المعاصرين ، بينما يحاول جلب قراءة فلسفية إلى المجال الثقافي بشكل عام ، سواء كان ذلك في السينما أو الأدب أو السياسة أو الموسيقى.

منذ عام 2008 ، يعمل موقع la-philosophie.com على نشر التقاليد والأفكار الفلسفية العظيمة. وهو مستقل ، تتم إدارته من قبل فريق من الطلاب السابقين في العلوم الإنسانية ، وهم الآن أساتذة أو صحفيون. أعمدة الموقع مفتوحة للمساهمات الخارجية. جوليان جوسيت ، مؤسس الموقع.

ما هي الفلسفة *؟

من الناحية اللغوية ، تعني الفلسفة حب الحكمة. قبل أن يكون تخصصًا للدراسة ، يتعلق الأمر قبل كل شيء بطريقة معينة لرؤية العالم ، والتشكيك فيه. وبالتالي ، فإن المبدأ التأسيسي للفلسفة هو بلا شك دهشة تثير التساؤلات وتثير التساؤل. ثم يتألف التفلسف من الجدال المنطقي حول دهشة المرء.

* لقد نشرنا أكثر من 700 مقال ، تسعى جميعها بشكل مباشر أو غير مباشر للإجابة على هذا السؤال. بادئ ذي بدء ، لا توجد إجابة واحدة على هذا السؤال.

الفلاسفة الرئيسيون

سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، أبيقور ، ديكارت ، مكيافيلي ، سبينوزا ، هوبز ، روسو ، مونتسكيو ، كانط ، شوبنهاور ، هيجل ، نيتشه ، ماركس ، فرويد ، سارتر ، هايدجر

ترجمة بتصرف

 POUVOIR DE LA NON-VIOLENCE. POURQUOI LA RESISTANCE CIVILE EST EFFICACE.

 

 

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد