النص التشعبي واللامركزية (1) ترجمة عبده حقي

حينما يتنقل القراء عبر شبكة من النصوص ، فإنهم يغيرون باستمرار مركز - ومن ثم التركيز أو المبدأ التنظيمي - في تحقيقاتهم وخبراتهم. بعبارة أخرى ، إن النص التشعبي يتيح نظامًا قابلًا لإعادة التوسيط بشكل لا نهائي يعتمد نقطة تركيزه المؤقتة على القارئ ، الذي يصبح بمعنى آخر قارئًا نشطًا حقًا. تتمثل إحدى الخصائص الأساسية للنص التشعبي في أنه يتكون من مجموعات من النصوص المرتبطة التي ليس لها محور تنظيم أساسي. بعبارة أخرى ، لا يوجد مركز في النص الوصفي أو مجموعة المستندات - الكيان الذي يصف ما هو في تقنية الطباعة هو الكتاب أو العمل أو النص الفردي. على الرغم من أن غياب المركز هذا يمكن أن يخلق مشاكل للقارئ والكاتب ، إلا أنه يعني أيضًا أن أي شخص يستخدم النص التشعبي يجعل مصالحه الخاصة هي مبدأ التنظيم الفعلي (أو المركز) للتحقيق في الوقت الحالي. إن القارئ يختبر النص التشعبي كنظام لا نهائي وقابل للتوسيط وإعادة التوسيط ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن النص التشعبي يحول أي مستند يحتوي على أكثر من رابط إلى مركز عابر ، وهو مستند دليل يمكن للمرء استخدامه لتوجيه نفسه وتحديد المكان الذي يجب أن يذهب إليه بعد ذلك . لقد تخيلت الثقافة الغربية مداخل شبه سحرية لواقع متصل بالشبكة قبل وقت طويل من تطور تكنولوجيا الحوسبة. إن التصنيف الكتابي ، الذي لعب دورًا رئيسيًا في الثقافة الإنجليزية خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، يصور التاريخ المقدس من حيث أنواع وظلال المسيح وتدبيره. وهكذا ، فإن موسى ، الذي كان موجودًا في حد ذاته ، موجود أيضًا باعتباره المسيح ، الذي تمم معنى النبي وأكمله. كما يُظهر عدد لا يحصى من العظات والمسالك والتعليقات في القرن السابع عشر وفي العصر الفيكتوري ، فإن أي شخص أو حدث أو ظاهرة معينة كان بمثابة نافذة سحرية على السيميائية المعقدة للمخطط الإلهي للخلاص البشري. مثل النوع الكتابي ، الذي سمح لأحداث وظواهر مهمة بالمشاركة في وقت واحد في العديد من الحقائق أو مستويات الواقع ، فإن المعجم الفردي يوفر حتماً وسيلة للوصول إلى شبكة الاتصالات. بالنظر إلى أن البروتستانتية الإنجيلية في أمريكا تحافظ على تقاليد التفسير الكتابي هذه وتوسعها ، فلا يستغرب المرء أن يكتشف أن بعض التطبيقات الأولى للنص التشعبي قد تضمنت الكتاب المقدس وتقليده التوضيحي.

لا تعمل ليكسيا كثيرًا في طريقة الأنواع فحسب ، بل تصبح أيضا بورجيسيان أليفس ، نقاط في الفضاء تحتوي على جميع النقاط الأخرى ، لأنه من وجهة النظر التي يوفرها كل شخص يمكنه رؤية كل شيء آخر - إن لم يكن في وقت واحد بالضبط ، ثم طريق قصير بعيدًا ، قفزة واحدة أو اثنتين بعيدًا ، لا سيما في الأنظمة التي تحتوي على بحث نص كامل. على عكس أليف خورخي لويس بورخيس ، لا يتعين على المرء مشاهدته من موقع واحد ، ولا يتعين على المرء التمدد في قبو يستريح رأسه على كيس من القماش. يصبح مستند النص التشعبي ألفًا متنقلًا.

كما يشير دريدا في "البنية والتوقيع واللعب في خطاب العلوم الإنسانية" ، فإن العملية أو الإجراء الذي يسميه اللامركزية قد لعب دورًا أساسيًا في التغيير الفكري. يقول ، على سبيل المثال ، "كان من الممكن أن تكون الإثنولوجيا قد ولدت كعلم فقط في اللحظة التي حدث فيها عدم التمركز: في الوقت الذي كانت فيه الثقافة الأوروبية - وبالتالي ، تاريخ الميتافيزيقيا ومفاهيمها – قد تم خلعه ، وطرده من مكانه ، وإجباره على التوقف عن اعتبار نفسه ثقافة مرجعية "(251). لا يدعي دريدا أن المركز الفكري أو الأيديولوجي سيء بأي شكل من الأشكال ، لأنه ، كما أوضح ردًا على استفسار من سيرج دوبروفسكي ، "لم أقل أنه لا يوجد مركز ، يمكننا التعايش بدون مركز - أعتقد أن المركز هو وظيفة ، وليس كائنًا - حقيقة ، بل وظيفة. وهذه الوظيفة لا غنى عنها تمامًا "(271).

يتبع

Posted in: أدب رقمي, ترجمات