التناص
يذكر ألين (2000) أن برهان بارت بأن النص هو مزيج من كتابات أخرى لا تسلط الضوء فقط على دور المؤلف والقارئ ولكن أيضًا على مفهوم التناص الذي قدمته كريستيفا ، يشير التناص إلى أن العمل الأدبي قد تم إنشاؤه ، ليس من قبل مؤلف واحد ، ولكن
كنتيجة للتفاعلات بين النصوص الأخرى. يصبح النص "فضاءًا متعدد الأبعاد فيه مجموعة متنوعة من الكتابات ، لا شيء منها أصلي ومختلط ومتضارب" (بارت ، 1977 ، ص 151). من هذا المنظور ، لا ينقل النص معنى معينًا للمؤلف من خلال مسار سردي واحد ، ولكنه مزيج من عدة أصوات من مؤلفين مختلفين ، ومجموعة من النصوص الثقافية. إن التناص له جذوره في تقنية الطباعة. المثال الأكثر وضوحًا للتعبير البيني في الطباعة هو الحواشي السفلية أو الاقتباسات التي تشير إلى نصوص مصدر أخرى خارج النص الرئيسي. ومع ذلك ، فإن مفهوم التناص يكون أقوى في خيال النص التشعبي بدلاً من الخيال المطبوع. يفترض لانداو (2006) أن"النص الفائق ، وهو نظام أساسي بين النص ، لديه القدرة على إبراز التناص ، بطريقة لا تستطيع النصوص المرتبطة بصفحات في كتاب ما" (ص 55). في النص التشعبي ، يتجلى التناص من خلال الارتباطات التشعبية حيث يمكن تجميع نصوص أخرى من مؤلفين مختلفين معًا في عقدة واحدة. كما يشير ألين (2000) ، "تسمح لنا أنظمة النص التشعبي بالتفرع مما يبدو أنه نص رئيسي إلى مسارات بين نصوص ، إلى الحد الذي قد يُنسى فيه النص الرئيسي أو يبدو وكأنه مجرد نص إضافي واحد في نص متداخل. ، أو في هذه الحالة سلسلة النصوص التشعبية "(ص 202). لذلك ، لا يوجد مصدر وحيد يُكتب النص منه. في الواقع ، ما حدث لرواية النص التشعبي هو أن الواقع نفسه بدأ ينغمس فقط في السرد من خلال الإشارة إلى الأحداث والحلقات الواقعية المختلفة لنصوص أخرى. على سبيل المثال ، هدف أولسن لجلب نصوص مختلفة في قصص شخصياته في النص التشعبي هو خلق التناص والمعنى غير المستقر. في الواقع ، إن توفير المعنى الفريد والشامل ليس هدف أولسن ، لكنه يترك الرواية بآثار من المعنى لاستجابة القراء في عملية القراءة وصنع المعنى. في الواقع ، فإن الطرق المترابطة التي ترتبط بها النصوص ببعضها البعض تنتج المعنى. لذلك ، بدلاً من تقييد قراءة المرء للنص بناءً على مؤلفه والتقاليد الأدبية فقط ، يمكن لقراء النص التشعبي فتح قراءتهم للعب على ما يبدو لا حدود له للعلاقات من خلال التناص.التعددية
يرى العديد من المنظرين الأدبيين والإعلاميين مثل جي ديفيد بولتر وجورج لاندو ومارشال ماكلوهان ووالتر أونج أن الأعمال المطبوعة تعزز الفردية والسلطة والوحدة. لكن بالنسبة لبارت (1977) ، فإن النص هو جمع في المعنى ، ليس فقط من خلال وجود معانٍ متعددة ، ولكن من حيث تحقيق "المعنى الجماعي للغاية" الذي ينطوي على لعبة الدوال. إن هذا "المعنى الجماعي للغاية" هو الذي يولد فكرة التعددية الجماعية. إن النص متعدد البؤر بمعنى أنه يربط أصواتًا متعددة مأخوذة من عدة خطابات لكل منها تعبير متساوٍ (تعددية اللغة مصطلح وثيق الصلة بالتناص). يؤكد لانداو (2006) أن النص التشعبي يمكن اعتباره متعدد البؤر من خلال الروابط التشعبية والوسائل المتعددة الخطوط لهيكلة السرد. يمكن تكوين التمثيلات النصية ومقارنتها بسهولة من مواقف أو أصوات مختلفة. وبهذه الطريقة ، لم تعد النصوص مقيدة بالقيود المادية للطباعة التي تعزز استبداد الصوت الأحادي. في الواقع ، يعد صنع المحددات ذات الصلة والعرضية في وسيط منظم مثير للإعجاب ومتغير وغير متوقع أمرًا صعبًا للغاية. تشير هذه المادة إلى صفة مهمة للتعددية في النص المفرط. روائيون النص التشعبي باستخدام تحولات زمنية متكررة بارزة وتقلبات مكانية في صور شخصياتهم - تصور الأمم هياكل رائعة متعددة البؤر.
في الواقع ، يتم إدراك التعددية في السرد الرقمي كمعيار وظيفي. يمكن للقراء الاستمتاع أكثر حيث يُعتقد أن التعددية الجماعية يتم تصويرها من خلال مزج النص مع البيئة اللفظية والمرئية والافتراضية حيث يكون للقراء دور أكبر لربط مجموعة من الأحداث واكتساب المتعة الجمالية من خلال هذا التفاعل. في الواقع ، تشبه طريقة قراءة روايات النص التشعبي القصص المترابطة ، والتي يجب أن ينظمها القراء ويعملون على تسلسلها. مع وجود عدد كبير من الشخصيات التي تشكل تعددية اجتماعية ، فإن الهدف هو توفير شعور ممتع بالارتباك. لذلك ، من خلال اللعب ضمن وجهات نظر متنوعة ، ينظم القراء قصصهم الخاصة ويحصلون على معنى جمعي للغاية للرواية.
.jpg)
0 التعليقات:
إرسال تعليق