تهدف هذه الورقة إلى توضيح نموذج الصحافة الإلكترونية المشاركة والمواطنة ، من خلال اقتراح تعريف لهذه الظاهرة ، وتحليل تاريخي متعلق بانتشارها ، ومشاكل البحث التي تكمن وراءها. لقد ركزنا اهتمامنا على ثلاثة أسئلة: أي نوع من العلاقة يحافظ على هذا النوع من الصحافة بينها وبين الجمهور؟ هل تقوم تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بتعديل هذه العلاقة بشكل كبير؟ هل ممارسات الصحافة التشاركية على الويب تدعم الصحفي أم المواطن أكثر؟ سيقودنا هذه التحليل إلى إظهار أن المواطن والصحافة التشاركية تتكون من دعوة الأشخاص "الأذكياء" من خلال تقنيات اختبرتها الصحافة الشعبية في الأزمنة القديمة والراهنة . سنرى أن هذه الدعوة هي إغراء متكرر في تاريخ الصحافة. كما سنستنتج أنه من الصعب جدًا العثور على "أشخاص" (بمعنى الفئات الاجتماعية الأكثر حرمانًا) في نشاط الكلام وإنتاج الأعراف الاجتماعية التي يسيطر عليها الصحفيون المحترفون.
لقد ساعد
ظهور جيل جديد من مواقع الويب القائمة على ديناميكية الابتكار التصاعدي في إنشاء مجالات جديدة للاتصالات
والمعلومات والصحافة. ثم ظهرت بعد ذلك ممارسات تحريرية واجتماعية تقنية جديدة ،
مثل تلك التي ستلفت انتباهنا هنا: الصحافة التشاركية وصحافة المواطن على الإنترنت (JPCI)
تعريف وفهم
الصحافة التشاركية وصحافة المواطن على الويب
تم تقديم هذا التعريف
من قبل شاين بومان وكريس ويليس على أنه عمل يقوم به المواطنون الذين "يلعبون
دورًا نشيطًا في عمليات جمع المعلومات الحالية والإبلاغ عنها وتحليلها
ونشرها". لقد أوضح هؤلاء المؤلفون أن الابتكارات التي جلبها المستخدمون تتكون
من تطوير الجوانب التشاركية والمساهمة والمجتمعية للشبكة : يمكن لمتلقي المعلومات
الآن أن يكون مرسلًا ووسيطًا. إن الهدف المحدد لهذه المشاركة يستحق الثناء:
"توفير المعلومات المستقلة والموثوقة والدقيقة والمتنوعة والمناسبة اللازمة
للديمقراطية".
• 3 "هذه الطريقة التعبيرية تعكس الادعاء
الأصلي لوسائل الإعلام الأمريكية المستقلة ، (...)
في الواقع ، لم
يكن هناك نقص في الخطابات المصاحبة لتطور هذه الممارسات المعلوماتية الجديدة ،
بالتناوب البديل ("لا تكره وسائل الإعلام. كن وسيلة إعلام".) إنها يوتوبيا
("جميع الصحفيين!") ، حتمية أو مقلقة ( "الصحافة بدون
جوتنبرج" ، "شبح عالم بلا صحفيين" ...). إنها تعكس موقفًا نقديًا
اتخذته وسائل الإعلام التشاركية فيما يتعلق بوسائل الإعلام التي لم تعد تحتكر
إنتاج المعلومات ، وبالتالي تدعو إلى تعبير المواطن من أجل تحرير المجتمع 2007).
على العكس من ذلك ، غالبًا ما يكون هناك نوع من عدم الثقة ، وحتى العداء ، من جانب
الإعلاميين فيما يتعلق بهذه الخطابات والممارسات.
كانت هناك تحولات
ملحوظة ، وضعت هذه الظاهرة الحديثة في علاقة ثنائية الاتجاه: من المواطن الصحفي ،
الذي يمثل ممارسته مظهرًا من مظاهر المسؤولية المدنية ، إلى الصحفي المواطن ، الذي
يتم الإشراف على ممارساته بشكل متزايد (مقالات افتتاحية المواثيق ، هيئات التحرير
، إلخ. ) والمعلومات والمحتوى المشترك. تدور الصحافة التشاركية وصحافة المواطنة JPCI حول مبدأ مزدوج: التزاوج بين المحترفين والهواة ، المعروف باسم "pro /
am" De Rosnay and Révelli ،
2006)
وتصويت الجمهور
، الذي يشكل بشكل متزايد التسلسل الهرمي للمعلومات الخاصة به. ، بحكم مبدأ علم
الناس ونظام العلامات (انظر جينكينز ، 2006).
انتشار ظاهرة
حديثة
جاءت أول تجربة
مهمة وبعيدة المدى للصحافة التشاركية والمواطنة ما يعرف اختصارا ب JPCI أومينيوز OhmyNews ، وهي صحيفة إلكترونية كورية جنوبية تم
إطلاقها في 22 فبراير 2000 وغالبًا ما يشار إليها على أنها رائدة صحافة المواطن
على الإنترنت. إن مستخدمي الإنترنت مدينون لهذا الموقع بالشعار السياسي والإعلاني
الشهير "كل مواطن مراسل". خصوصية الصحيفة هي نشر المعلومات التي أعدها
الصحفيون المحترفون (أكثر من ثلاثين في هيئة التحرير) ولكن أيضًا من قبل المواطنين
الهواة. كما يذكرنا دونيس رولان (2007) ،
فإن هذه الرغبة في أن يتعاون المحترفون والهواة في إنتاج المعلومات ليست جديدة:
"في فرنسا ، نقرأ في البيان الذي أشرف على إنشاء صحيفة يومية أقصى اليسار.
التحرير في 1973: التحرير ، أنت! وليبراسيون ليست جريدة يصنعها صحفيون للناس ،
ولكنها صحيفة يصنعها أشخاص بمساعدة الصحفيين ".
هذه الفكرة عن
صحافة المواطن تم تناولها في كاليفورنيا (وادي السيليكون) من قبل دان جيلمور ،
الذي نشر في عام 2004 أكثر الكتب مبيعًا على وسائل الإعلام التقليدية. يسعى هذا
الكتاب إلى إثبات أن مستخدمي الإنترنت ، وخاصة في عالم المدونات ، لديهم وسائل
جديدة مع الويب لاستعادة بعض القوة في مجال الإعلام. عنوان الكتاب ، "نحن
الإعلام: صحافة شعبية من قبل الشعب ، من أجل الشعب" ، هو دعوة حقيقية للصحافة
المستقلة ، "من صنع الشعب ومن أجله". إنه يستحضر بشدة البنود الأولى من
دستور الولايات المتحدة وخطاب باراك أوباما الذي ألقاه في 4 نوفمبر 2008 في شيكاغو
، بعد انتخابه لرئاسة الولايات المتحدة: إعادة صياغة لأبراهام لنكولن ، ثم وعد أوباما
"بحكومة الناس ، من قبل الشعب ومن أجل الشعب ".
في عام 2005 ،
قام دان جيلمور ، بالاعتماد على خبرته كصحفي ونجاح كتابه ، بإطلاق الموقع التشاركي Bayosphere ".
انتهت التجربة
بعد عام لعدم وجود نموذج أعمال قابل للتطبيق ، لكنها قوبلت بتغطية واسعة في وسائل
الإعلام الرئيسية. بسرعة كبيرة ، تم تطوير أجهزة مماثلة على الويب. إن تأثير
نظريات الثقافة الإلكترونية (كاستلس ، 1998 و 2001 ، راينجولد ، 2005) وأيديولوجية
"الويب 2.0" 6 ملحوظ جدًا هنا.
لقد عادت مبادرة
8JPCI الفرنسية الأولى إلى Agoravox ، والتي ظهرت على الويب في عام 2005. أطلقها
المستشار في مراقبة المعلومات كارلو ريفيلي والمستقبلي جويل دوروزاني ، المستوحى جدًا من رين
غولد
،
"لاحقًا وفقط في ممارسة التعهيد الجماعي
، أو المسح الجماعي ، الذي بدأ في عام 2006. مبدأ الموقع هو أن" يمكن لكل
مواطن أن يصبح مراسلًا ويشهد على وقته ". وفقًا لمروّجيها ، "كلما زاد
عدد المساهمات ، زادت فرصتنا في الحصول على معلومات مهمة". إن مبدأ التنوع
هذا موجود الآن بشكل كبير في فرنسا ، مع المبادرات البارزة التي أسسها ثلاثة
صحفيين سابقين من ليبيراسيون في عام 2006 إنشاء محرر سابق لـ Nouvel Économiste) تم شراؤه في سبتمبر 2008 من قبل Bakchich Info ( ظهر في مايو 2006) ، أو
حتى
ميديا بار (بدأ
في نهاية عام 2007 من قبل إدوي بلينيل ، المحرر السابق في صحيفة لوموند
الاتجاهات
الحالية
).
في فرنسا ، يبدو
أن المواقع التي تم إنشاؤها تحذو حذو Ohmynews ،
التي زادت عرضها من 2005-2006 من خلال تشغيل التجزئة الجغرافية واللغوية مع إنشاء
نسخة دولية باللغة الإنجليزية ونسخة يابانية. وعلى نفس المنوال ، نرى أنه يظهر على
الجانب الفرنسي موقعًا دوليًا باللغة الإنجليزية (في Agoravox و
Rue 89) وباللغة
الإسبانية. كما نشهد إطلاق بوابة فوكس التي
تستجيب لإستراتيجية التخصص: NaturaVox (الطب
الطبيعي والغذاء والبيئة) و Spor¬tVox و
CareVox (الصحة
والرفاهية). لاحظ أيضًا إطلاق Eco89 (متخصص
في الاقتصاد) أو
Marseille89 (المعلومات
المحلية) ، إلخ.
تختلف النماذج
الاقتصادية لهذه المواقع (مجانية ، إعلانات ، اشتراكات ، رعاية ، رعاية ، إلخ).
ومع ذلك ، فإنها جميعًا تتضمن مشاركة القارئ والمؤلف. وهكذا أصبحت الظاهرة تتمتع
بشرعية متزايدة مع المهنة ، والتي تتجلى بشكل خاص من خلال تغطية الموضوعات من قبل
وسائل الإعلام التقليدية. كما أنها تهم السلطات العامة ، التي تدرس تطوير نظام
أساسي للمؤلفين. وبهذا المعنى ، فإن تقرير تيسييه (8) ، الذي تم تسليمه في فبراير
2007 إلى وزير الثقافة والاتصال بعنوان La Presse au Défi du Numérique ، يؤكد أن تطوير إعلام المواطن "يسير
جنبًا إلى جنب مع التوفيق بين الأساليب والقواعد التي هي بشكل عام يطبق من قبل
الصحفيين المحترفين وبالتالي تقارب معين في تشغيل المواقع ، سواء كانت مواقع
تديرها شركات إعلامية أو مواقع تعتمد على تدخل غير مهني ". أنشأت العديد من
المواقع أيضًا أنظمة مشابهة لتلك الخاصة بالمحترفين: لجنة التحرير لتأطير
الممارسات ، واختيار المقالات والتحقق من صحة المعلومات ، وتطوير قواعد الأخلاق ،
وتنفيذ سياسة التحرير أو خط التحرير ...
تتزايد الظاهرة
إلى درجة أن بعض المهنيين ، ولا سيما خلال "المؤتمر الدولي
للصحافة" ، قلقون من ظهور "شبح
عالم بلا صحفيين". البحث عن استراتيجيات لضمان جودة المعلومات عبر الإنترنت
والتصديق عليها. وهكذا ، فإن فكرة وسم المعلومات ، التي سبق ذكرها في عام 1997 في
تقرير بوردير عن الصحافة والوسائط المتعددة ، هي موضع نقاش مرة أخرى.
كائن إشكالي
هذه الإيضاحات
الأولية المقدمة ، من الضروري التأكيد على الأسئلة البحثية المختلفة التي أثارتها JPCI وإضفاء الطابع الرسمي عليها. سنحتفظ
بثلاثة منهم: ما نوع العلاقة مع الأشخاص التي تتمتع بها JPCI؟ هل تعمل تكنولوجيا
المعلومات والاتصالات على تجديد هذه العلاقة بشكل أساسي؟ هل ممارسات YPCI تفضل الصحفي أو المواطن أكثر؟
للإجابة على هذه
الأسئلة ، بدا من المناسب بالنسبة لنا اعتماد طريقة مزدوجة تستند إلى تحليل محتوى
أقسام الهوية للمواقع المختارة في المجموعة وعلى التحليل الجمالي لجهاز التنسيق
لهذه المواقع نفسها. يتضمن ذلك دراسة الأقسام والعناوين والرسوم التوضيحية
والعمليات الرسومية والابتكارات التكنولوجية للمشاركة والإحالة والتماس ...
لتحديد المجموعة
، اخترنا المواقع الفرنسية التشاركية وصحافة المواطن الرئيسية ، وأضفنا موقع Centpapiers في كيبيك للحصول على نقطة مقارنة أوروبية
أمريكية: صفحات العرض المؤسسي لـ Agoravox (www.agoravox. fr) ، Rue89 (www. rue89.com) و Bakchich Info (http: //
www.bakchich.info/) و Street Reporters
(www. streetreporters.net) و
Desourcesure (www.desour¬cesure.com) و Mediapart (www.mediapart.fr) و وهكذا تم تحليل Centpapiers (www.centpapiers.com) في أكتوبر-نوفمبر 2008.
يقودنا تحليلنا
أولاً إلى إظهار أن JPCI تتكون من نداء للأشخاص "الأذكياء" من خلال التقنيات التي
تم اختبارها بواسطة الصحافة الشعبية في الأزمنة القديمة والحالية. ثم سنرى أن هذه
الدعوة هي إغراء متكرر في تاريخ الصحافة. أخيرًا ، نستنتج أنه من الصعب جدًا
العثور على "أشخاص" (بمعنى الفئات الاجتماعية الأكثر حرمانًا) في نشاط
إنتاج الكلام والأعراف الاجتماعية التي يسيطر عليها الصحفيون المحترفون.
نداء إلى
"الأذكياء" من خلال تقنيات اختبرتها الصحافة الشعبية
محتوى
"ثوري"
في سياق أزمة
التمثيل
Bougnoux ،
2006، كتشكيك في الصلة بين الممثل والصحفي والقارئ ، تطلق JPCI خطابًا حقيقيًا للانفصال: "TF1 ، c'est fin ، c" are you doing "(ستريت ريبورتر) ؛ إن "ميديابارت تسعى
إلى ابتكار رد على الأزمات الثلاث التي تقوض الأخبار في فرنسا" ؛ "
التخلص من جميع الممارسات والعادات التي تم تدريسها على مر العصور دون معرفة السبب
الحقيقي
"(DSS) ؛
"مشروع صحفي مستقل لا يعتمد على أي مجموعة صناعية" (Rue89) "كل مواطن (...) قادر على التعرف في
معاينة المعلومات التي يصعب الوصول إليها ولا تستفيد من التغطية الإعلامية" (Agoravox) ، إلخ. .
في الواقع ، تعد
جميع الأجهزة تقريبًا جزءًا من تحدي هيمنة وسائل الإعلام التقليدية على المعلومات
وتقدم معلومات هامشية يعمل فيها المحترفون مرة أخرى من أجل الديمقراطية جنبًا إلى
جنب مع المواطنين. : "فلسفة ميديابارت مستوحاة من الراديكالية الديمقراطية
للإعلان المعروف القليل جدًا عن حقوق الإنسان لعام 1793 (...) وبالتالي فهي مكان
للحرية موضوع تحت مسؤوليتك كمواطن" ؛ "شارع 89 لا ينتقد فقط ، إنه يبحث
دائمًا عن حلول وعروض للمساعدة في تنفيذه" ؛ "طاقم التحرير هنا
لمساعدتك" (ستريت ريبورتر).
ثم يظهر مصدر
الأشخاص (التعهيد الجماعي) كشرعية جديدة: "يمكن لأي شخص أن يصبح محرر
أغورافوكس بغض النظر عن توجهه. (...) يمكن لكل مواطن أن يتحول إلى مراسل حقيقي
(...) المشاركة في مشروع Agoravox واجب مدني "؛" للقراء الحرية في إحياء النقاش (...)
لتنظيمه في إصداراتهم الجماعية وتوسيعه من مدوناتهم الفردية "(Mediapart) ؛ "La Rue est à Vous" (الشعار والعنوان Rue89 ، إلخ.
وبالتالي ، يبدو
أنها ثورة تقنية سياسية في خدمة "الأشخاص الأذكياء": "موقع معلومات
مصمم للإنترنت ، وليس مدعومًا بوسائل الإعلام التقليدية (...) مغامرة جديدة في قلب
الثورة في دورة المعلومات" ( rue 89) ؛ "يصبح كل مواطن رابطًا أخلاقيًا
في الشبكة من خلال استخدام أدوات البحث والبرامج الذكية (...) فهو عبارة عن برنامج
نظير إلى نظير أخلاقي يحشد نقاط القوة لدى ملايين مستخدمي الإنترنت ، مثل العديد
من البرامج العلمية التي تستخدم القوة الحاسوبية للإنترنت أجهزة الكمبيوتر الخاصة
بالمستخدمين لمكافحة الإيدز والسرطان "(Agoravox) ،
إلخ.
الجهاز: تأثير
التقنيات الرسمية للصحافة الشعبية
إن تحليل "من نحن"؟ "يُظهر
بعض التجانس أو التقارب من حيث الموقف الذي اتخذته الصحف التشاركية فيما يتعلق
بوسائل الإعلام التقليدية ومن حيث الدعوة إلى مشاركة المؤلفين القراء. من ناحية
أخرى ، فإن تحليل الأجهزة من فئاتها أو عناوينها، والرسوم التوضيحية والتقنيات
المستخدمة ، يكشف عن التأثير الملحوظ للتقنيات الرسمية للصحافة الشعبية والتسويق ،
وتعبيرات عن استراتيجيات محددة للغاية.
في الواقع ، فإن
دراسة الأجهزة بناءً على خطوطها الأساسية (أو الشعارات) والاختيارات الجمالية أمر
مثير للذكريات من حيث التموضع والعلاقة مع الناس. يبدو أن Agoravox ("إعلام المواطن") و Centpapiers ("الإعلام الحر") يخاطبان هدفًا
واسعًا. يعمل رواد الشارع ، على الرغم من تسجيلهم في نفس المكان ("موقع
إخباري تشاركي ومستقل") ، على التقسيم حسب العمر من خلال استهداف الجمهور
الأصغر سنًا ("إنها صحيفة جيلنا") ؛ ثم يتم تقديم كتابته كأداة لمساعدة
المواطنين المراسلين ("نحن هنا لمساعدتك").
كما تدعي مهنة
عامة ، rue
89 ("الشارع لك" ؛ "المعلومات في ثلاثة أصوات: صحفيون ، خبراء ،
مستخدمو الإنترنت") هدف واسع جدًا. من خلال اللعب على كل من حجج الكفاءة
والسلطة المرتبطة بحضور والإشراف على المساهمات من قبل الصحفيين المحترفين ، بنبرة
شاذة وبتخطيط أكثر جاذبية ، يبدو عرضه التحريري أكثر جاذبية من التسويق من عرض
المواقع المذكورة أعلاه .
("المعلومات
والتحقيقات والأرواح الشريرة") ، من جانبهم ، أكثر انسجاما مع هارا كيري Hara Kiri (التي كان شعارها
"الوحش والجريدة السيئة") ، و Charlie Hebdo و Chained Duck. النغمة ساخرة ، ساخرة حتى شائنة.
التقسيم هو أكثر من تصنيف اجتماعي مهني.
24
أخيرًا ، تُدرج ميديابارت خطها الأساسي في عنوانها: "media à
part". في
الواقع ، تُعرّف نفسها على أنها "مجلة على الإنترنت للمعلومات العامة ،
تستهدف الشركاء الذين لا يرضيهم العرض المطبوع الحالي ولا العرض عبر الإنترنت
اليوم". موقع ميديابارت يشبه بشدة موقع صحيفة لوموند اليومية. هناك استهداف
حسب الفئة الاجتماعية المهنية (معززة باختيار نموذج اقتصادي مدفوع الأجر) والعمر ،
مع استهداف المهاجرين الرقميين من مقدمي خدمات الطاقة المتوسطة والعاليين الذين لا
يزالون مستخدمين في التنسيق الورقي. وبالتالي، فإن العلاقة مع الناس واضحة جدا :
"ينوي نادي ميديابارت أن يكون جزءًا من تقاليد الأندية حيث
تم توضيح ومناقشة المثل الديمقراطية. تخليدا لذكرى هذه النوادي الثورية ، من نادي
كورديليرز إلى اليعاقبة ، فإن فلسفة ميديابارت مستوحاة من الراديكالية الديمقراطية
للإعلان المعروف القليل جدا عن حقوق الإنسان والمواطن لعام 1793 ، المدرج في
الديباجة من الدستور وتأسيس أول جمهورية فرنسية. "
ولذلك يبدو سوق
المعلومات التشاركي والمواطن تنافسيًا ومنقسمًا ومتمايزًا. تسعى مواقع JPCI إلى التميز عن كل من وسائل الإعلام
السائدة وعن بعضها البعض. على سبيل المثال أغورافوكس يعطي الأول الجنسية. الألوان
المختارة (أزرق ، أبيض ، أحمر) تحيلنا إلى مفهومي الوطن والانتماء. الموقع جزء من
حركة احتجاجية ضد وسائل الإعلام الرئيسية والزعماء السياسيين المهيمنين. يبدو
الموقع أقل ترصيعًا من Rue89
، لكنه يدعي بُعدًا مجتمعيًا أكبر مع فئات معينة من "مؤلفي اليوم" (مع
الصورة والسيرة الذاتية والمقالات المنشورة) واستطلاعات الرأي وأنظمة التصويت
وخاصة إمكانية وجود محرر لأكثر من أربعة مقالات للمشاركة باعتدال. يظهر التنويع
والتخصص بعد ذلك في نظام ميتاتاغ المقدم في شكل شبكات فوكس ، مرتبة حسب التنويع
الموضوعي والجغرافي MediumForYou لبلجيكا ، Agoravox.com للتنويع
الدولي)
أو التكنولوجي (AgoraTV). تم العثور على الجوانب التحررية للموقع
أيضًا في الأقسام
(مثل "محرر de-venez" ، في الاستخدام الحصري
لتقنيات البرمجيات الحرة وفي الموقف "الخبير" الناتج. يسمح قسم
"اجتماعات أغورا" للجمهور بالتفاعل كل أسبوع مع الخبراء (الصحفيين
والباحثين والكتاب) لفهم العالم ... الموقع رصين (ألوان باردة إلى حد ما) ومنظم
وجيد التهوية ؛ هدفها المعلن هو تعزيز حرية التعبير (Agoravox Foundation) ، في حين أن عدم الامتثال
للميثاق وإرشادات التحرير قد يدفع لجنة التحرير إلى رفض المنشور.
يقدم Rue89 تخطيطًا
مختلفًا جذريًا: مواضيع مركزية ، مزينة برسوم توضيحية وموضوعات فيديو ، محاطة
بأقسام أصغر سنا وغريبة ثم تشير إلينا إلى شرائع الصحافة الشعبية وصحافة المجلات
مثل
Marianne وParis Match وInterview ... هذه الأقسام " Hot "،" Top89 "،" Zapnet
videos and stockings "،" Passage
àacte "،" Inflated to
blog "،" The Lookout
"،" Sarkoscope
"،
إلخ.)
تتشابك مع عنوان
أكثر تقليدية ("
World "،" السياسة "،" المجتمع
"،" التكنولوجيا العالية "،" الإعلام "،" الثقافة
"ولكن تم ذكر قسمين جديدين أكثر تخصصًا:" Eco89 "و" مرسيليا 89 "). لقد تم تعزيز هذا الموقع بفئة "الشارع في
كل مكان" ، والتي توفر لمستخدمي الإنترنت مجموعة من التقنيات الجديدة لبناء
الولاء
(الاشتراك في
النشرة الإخبارية للموقع وموجز RSS ،
وإصدار الهاتف المحمول على i-phone وغيرها. عناصر واجهة المستخدم ...). إن الرغبة في إغواء جمهور كبير جدًا
تسلط الضوء على خطاب شعبوي بعيد كل البعد عن شروط النشر. استخدام العناوين المروعة
، كتابة المعلومات (مع تصوير فوتوغرافي منهجي بشكل منهجي) ، التمثيل الدرامي ،
اللون الأحمر الموجود جدًا ، "أفضل ما في" يذهب في اتجاه كتابة نصية
مثيرة للفيلم. المعلومات (انظر Mouillaud and Tétu ، 1989 ، Awad ، 1995)
Bakchich.Info يراهن باقشيش أنفو أيضًا على هوية بصرية
وتحريرية مختلفة. لا يعرض الموقع صورًا على الصفحة الرئيسية لتوضيح منشوراته ، بل
يعرض فقط الرسومات والرسوم الكاريكاتورية. ومع ذلك ، فقد تنوعت مع الاستيلاء على DesourceSure. من الآن فصاعدًا ، وفقًا لمنطق الوسائط
الغنية ، يقدم باقشيش الفيديو. الأقسام غير تقليدية ومميزة
سياسياً. نلاحظ على سبيل المثال Sarko & Cie ("Sarkoland" و "Gauche Tarama" ...) و "Bigbizness" و "Filouteries" و "Pipoleries" ... لتجميع الجمهور ("المواقع المفضلة" ،
"الرفيفي في الأخبار" ...). استفزازي ، يبدو أنهم يريدون أيضًا الدفاع
عن اللغة الفرنسية وطرحها ، كما هو الحال في الصحافة الشعبية ، الإثارة ، الفضائح
، الناس ... باكشيش يود أن يخدش شعر المجال الإعلامي. خلال المقابلات العديدة مع
الصحفيين المحترفين ، تم الاستشهاد به بشكل متكرر لمدة عامين على أنه الموقع الذي
يتجرأ على نشر المعلومات الخاضعة للرقابة من قبل وسائل الإعلام الأخرى. يشكل قسم
"النضال" ، بهذا المعنى ، دعوة حقيقية ، حتى لو بقيت نظرية للغاية ،
للثورة الشعبية.
جاذبية الناس
كإغراء متكرر في تاريخ الصحافة
إن الأهداف
الاجتماعية السياسية لـ JPCI ليست في الحقيقة شيئًا جديدًا ، ويبدو لنا أنه من الضروري إزالة
الغموض عن الخطابات "الثورية" المفترضة لمروجيها الملهمين بشكل أو بآخر.
على الأقل ، يتضح هذا من خلال نظرة سريعة بأثر رجعي على تاريخ الصحافة ومفكريها.
إذا أشرنا ، على
سبيل المثال ، إلى فترة الثورة الفرنسية ، فإن شخصية الصحافة "التي تجذب
الناس" حاضرة بالفعل. عالم الاجتماع سيريل ليميو (1992) ، الذي اعتمد على
أعمال بيير ريتات وروجر شاريتييه ، يجدها في عمل جاكوبين مارات وصحيفته الشهيرة L’Ami du Peuple. هذا الرقم مخالف للرقم الخاص بالشرعي
باريير ، الذي يستحضر ضبط النفس في المعجم قريبًا جدًا من مصادره المؤسسية ، أي
البرلمان. إن مارات ، هو ، من يمثل الصحفيين - الكتاب - الوطنيين: "في مفهوم
الناس وجدوا نقطة الارتكاز التي تبرر انضمامهم ، معفاة من أي ضمان قانوني ، للكلمة
العامة"
Lemieux ،
1992 ، ص 34.
). كما كتب سيريل
ليميو: "لا راحة لهؤلاء الصحفيين الحراس أو أصدقاء الشعب الذين يضحون من أجله
بكل ما لديهم" (المرجع السابق ، ص 35). إن المواطن مارات ، باسم الشعب ، يدعو
ممثليه للمساءلة ويدعي "إمبراطورية رقابة" (كميل ديسمولين) ، والتي تشكل
بالفعل ، منذ نهاية القرن الثامن عشر ، شكلاً بديلاً للتميز الصحفي الذي يتعارض مع
شكل أكثر روتينًا وإجلالًا ومؤسسيًا.
في القرن التالي
، أدى تطور الصحافة الشعبية ، التي لفتت انتباه العديد من مؤرخي وسائل الإعلام
(انظر على وجه الخصوص كاليفا ، 1995 أو دلبورت ، 1999) ، إلى إلزام الشركات
الصحفية بدمج تطلعات وسائل الإعلام في خطاباتها. الفئات الأكثر حرمانًا اجتماعيًا
، كما يتضح بشكل خاص من عمل ساندرين ليفيك (2000) حول الصحفيين الذين يتعاملون مع
المسائل الاجتماعية. إن تطوير أنواع جديدة ، مثل المعلومات النفعية أو رسائل
القراء أو الألعاب أو الأخبار (كاليفا ، المرجع السابق) تسير في هذا الاتجاه. في
الولايات المتحدة ، تمثل ممارسات التعقب (هنتر ، 1997) ، التي استمرت في النصف
الأول من القرن العشرين ، شكلاً من أشكال العدالة يجبر الأقوياء على أن يكونوا
مسؤولين أمام المجتمع من خلال وساطة الصحفيين. وغالبًا ما يقدم التحقيق نفسه على
أنه أبطال من الشعب وقريب منه.
في الآونة
الأخيرة ، أدت أحداث مايو 1968 إلى ظهور حركة اجتماعية في أمريكا الشمالية ثم في
أوروبا ، مما أدى إلى مطالب المجتمع ووسائل الإعلام البديلة. في مجال الصحافة
التقليدية المكتوبة ، كان لهذه الحركة عواقب قليلة ، على الرغم من بعض المحاولات
الفاشلة (انظر مرة أخرى التحرير وشعارها التشاركي) وتأسيس ديناميكية تشاركية أكثر
في شكل مجتمعات الكتابة في بعض الشركات الصحفية. ولكن قبل كل شيء ، تمثل الأخيرة
عملية داخلية للمهنة ، "مجتمعات الأصدقاء والقراء" المفترض أن تشعل النار
المضادة للسلطة المالية (مارتن ، 1991) ، التي تتكون أساسًا من النخبة الصحفية ومن
قبلها. من ناحية أخرى ، في المجال السمعي البصري المحلي ، لا يوجد نقص في الخبرات
المبتكرة ، والتي استمر بعضها. حول هذا الموضوع ، يمكن الإشارة إلى برنامج
"التحدي من أجل التغيير" في كندا (Proulx and Lafrance ، 1989) ، أو تطوير شبكة مقاطع الفيديو Pays et Quartiers في فرنسا (Pineau ، 1993) أو "القنوات المفتوحة" في ألمانيا ،
من خلال البرامج التلفزيونية التي ينتجها المشاهدون أنفسهم في مبانيهم. إن المشروع
السياسي لبعض وسائل الإعلام السمعية والبصرية المجتمعية هذه ، الذي ينقله يسار
تحرري يتميز بأفكار الإدارة الذاتية ولكنه أيضًا هامش تقدمي للمسيحية (في كيبيك
على سبيل المثال أو في أمريكا الجنوبية) ، يشبه أنه مخطئ. إلى ذلك المزعوم اليوم
من خلال عدد من مواقع JPCI: الترويج للمعلومات المضادة فيما يتعلق بوسائل الإعلام الرئيسية ،
وتفعيل النقاش العام الذي يعتبر خرخرة وبطيئة للغاية ، والتدخل الاجتماعي والتعليم
الشعبي ، والإمكانيات الممنوحة للمستمعين (البث المباشر على الهواء) والمشاهدين
المشاركة في وحتى استضافة البرامج ، وتعزيز الحوار بين الثقافات والأديان والهويات
المحلية والإقليمية. حتى اليوم ، في بلد مثل فرنسا ، لا تزال هذه الوسائط موجودة ،
ولا سيما تحت راية الرابطة وحركة الإذاعة المجتمعية تحت "القطاع أ" من
المجلس الأعلى للسمعيات والمرئيات. بعضها يحمل شعار "راديو يصنعه المستمعون
". هل ينسى منظمو مواقع الصحافة التشاركية ما يدينون به لكبار السن في المجال
السمعي البصري؟ هذا من شأنه أن يتعارض مع فكرة سائدة أخرى منتشرة بشكل كبير بين
أنبياء الثورة 2.0: وهي فكرة "نهاية التلفزيون".
في السنوات
1980-1990 ، أدت الأزمة الاقتصادية إلى توتر يوتوبيا الإدارة الذاتية وبدلاً من
ذلك ، أعطت علاوة لمروجي الرأسمالية الجديدة المهتمين بـ "المسؤولية
الاجتماعية". هذا الأخير ، الذي نتج عن ليبرالية سياسية كلاسيكية مستوحاة من
فرنسا وأمريكا الشمالية ، يستحوذ على الرغبة في مشاركة المواطنين التي تحملها هذه
اليوتوبيا ، دون التشكيك في اقتصاد السوق والديمقراطية الليبرالية. في مجال
الشركات الصحفية ، تتجسد هذه العقيدة في حركة الصحافة العامة ، بدعم من بعض
المحررين الصحفيين الحريصين على استعادة شرعيتهم الاجتماعية (ولكن أيضًا للحصول
على حصة في السوق) وبعض المنظرين. إن وسائل الإعلام نفسها منخرطة في هذه الحركة (
جمعية خيرية ، 1995 ، ميريت ، 1995 ، روزين ، 1999). لقد تم تلخيص مبادئ الصحافة
العامة ، التي تم الترويج لأفكارها حتى قبل نجاح المواقع الإخبارية ، على النحو
التالي من قبل تييري واتين ، أحد أكثر المراقبين اهتماما لهذه الممارسات في كندا:
لها دور حاسم تلعبه في سياق الحياة العامة (...) ؛ يمكنهم العمل كمحفزات للتغيير
من خلال تحفيز الثقافة المدنية للأفراد من أجل إيجاد حل للسخرية المحيطة ؛ يتوقع
المواطنون أن تمنحهم وسائل إعلامهم أسباباً جديدة للأمل ... "(واتين ، 1996 ،
37). ومع ذلك ، فإن دراسات الحالات العديدة التي تم إجراؤها في أمريكا الشمالية
حول ممارسات "المواطن" الجديدة لشركات الصحافة تظهر أيضًا أهمية
استراتيجيات التسويق والاتصال المؤسسي في تنفيذ هذه الممارسات الجديدة . في فرنسا ، تشير نتائج
العمل الذي قام به على سبيل المثال جاك لو بوهيك (2000) وباتريك شامبين (2000) إلى
نفس الاتجاه. لقد شجبوا استخدام خطاب مواطنة الشركات لأغراض الترويج التجاري
والعلاقات العامة ، وأشاروا صراحة إلى المواقف النظرية لبيير بورديو ، والتي وفقًا
لفكرة المسؤولية الاجتماعية للصحفي ، التي يروج لها مع رغباته بمعنى: إن
"الصحافة البديلة" الملتزمة بخدمة النضال ضد جميع أشكال الظلم ، تظل غير
متوافقة مع العقيدة الليبرالية للصحافة ، حتى مع اتباع نهج شامل للعيوب الصحفية
التي تؤكد على النقد والأخلاق الداخلية للمهنة باعتبارها الحل المفضل للمهنة.
ولكن إذا فشل الصحفيون
في أداء واجباتهم المدنية ، فليس مجتمع الهواة والقراء اليقظين وغيرهم من
المواطنين والصحفيين على الويب هناك ، على وجه التحديد ، لتذكيرهم بهم ، من خلال
تشكيل "قوة خامسة" مكلفة بمراقبة الرابعة ؟ وهذه "السلطة الخامسة" ، التي
تدعي أصالة الناس (فكرة جويل دي روزناي عن "الكبر") ، هل هي مشهورة
حقًا؟
العلاقات مع
المصدر العام: شعب لا يمكن العثور عليه؟
تميل الاتجاهات
في الإنتاج التشاركي للمعلومات إلى اتجاه تجسيد الجمهور ، وهو مصدر لإعادة
الشرعية: "تقترح هذه النماذج الجديدة بشكل أساسي إعادة تشكيل الوساطة ، مع
منطق تجسيد فئات اليوم. "و" المواطن "لإضفاء الشرعية على الهوية
المهنية من خلال توجيه كتابات" المواطن "نحو ساحات النقاش العام"
(تريدان ، 2007).
من خلال تأطير
الممارسات ومن خلال مواثيق الكتاب والأدلة وتعليمات الكتابة ، والتأثير على
المنتجين في اختيار الأشكال والأنواع ، عن طريق تصفية المقترحات للمساهمات
والاحتفاظ بما يشبه إلى حد كبير شرائع الصحافة ، تظهر المهنة الصحفية أنها ترغب في
ذلك. الحفاظ على السيطرة على إنتاج المعلومات. تتلاءم النصوص التي تشبه المقالات
الصحفية إلى حد كبير في الأقسام وتعزز القرب من العمل الصحفي. يقوم طاقم تحرير
المواقع التشاركية في الواقع بعمل تحريري عن طريق اختيار المعلومات وتحديد أولوياتها.
،
على سبيل المثال أغورافوكس ، يقدم مقالاً مقترحًا إلى ثلاثة مرشحات: الوسطاء
(مؤلفو أكثر من أربع مساهمات) ، وفريق أغورافوكس ، والقارئ الذي يمكنه تقييم المقالة. كما
يذكرنا أوليفييه تريدان (المرجع السابق) ، يتم تنظيم عمل هذه الشركة والإشراف
عليها من قبل شركة سيبيون المتخصصة في المراقبة. لذلك فإن أهمية
الممارسات المهنية: راجع قسم "دليل صحافة المواطن ، كتابة التعليمات".
حتى لو كانت إجراءات النشر أكثر مرونة من الأجهزة الأخرى ، لا يتم التعبير عن
الشخص الذي يرغب: "وراء خطاب حول المواطنة ،" الحشود الذكية "وإضفاء
الطابع الديمقراطي على إجراءات النشر ، هناك استراتيجية لإضفاء الشرعية على
أيديولوجية مهنية ، بالاعتماد على خاصة فيما يتعلق بمعرفة محددة "(تريدان ،
المرجع نفسه).
جمهور لا يحظى
بشعبية كبيرة
...
من نفس الملاحظة
، أوضح فرانك ريبيلارد (2007 ، ص 48) أن "تدخل مستخدمي الإنترنت في المحتوى
ليس ممارسة ثانوية ، ولكنه أقلية" وأنه "ظاهرة عامة وليست اجتماعية
عامة. ظاهرة "، والتي علاوة على ذلك لا تجمع كل الأفراد الذين يشكلون
المجتمع. في الواقع ، لا يندرج تقييم المساهمة أو التقييم أو التعليق عليها ضمن
العمل الصحفي. لذلك فإن شخصية القارئ - المؤلف نادرة في الممارسة. لقد تم إجراء
دراسات على
Ohmynews Kim and Hamilton،
2006
وعلى Agoravox Barbe، 2006وتظهر بالفعل عدم التجانس الاجتماعي
والمهني لـ
JPCI. في
الدراسة الأولى ، 23٪ من المواطنين المراسلين هم طلاب ، و 10٪ يعملون في الصحافة
والوظائف الفنية ... في الثانية ، 8٪ صحفيون ، و 7٪ طلاب ، و 6٪ مدونون ، و 5٪
مدرسون وأساتذة ، و 4٪ مستشارون ، 4٪ من المهندسين ، 2٪ من الباحثين ، الأطباء أو
طلاب الدكتوراه ، إلخ (روبيار ، 2007.) وبالتالي ، يبدو أن وزن فئات CSP + بين المساهمين في مواقع JPCI هو الغالب. إن حرية التعبير الشعبية هي
مجرد نظرية ، فالناس الذين يتم الاستشهاد بهم يأتون من النخب الفكرية والتكنولوجية
أكثر من الفئات الاجتماعية الأقل تفضيلًا.
استنتاج
لا تخلو ظاهرة JPCI من اهتمام الباحث والصحفي والمواطن ...
بشرط نزع الأسطورة عنها. في الواقع ، غالبًا ما تكون الإشارة إلى الناس مجرد ذريعة
مناسبة للغاية ، ووسيلة لإعادة إضفاء الشرعية على مهنة في أزمة. هذا الاستغلال
للناس على خلفية الثورة 2.0 يتناسب تمامًا مع التكنوبوليزم (موسو ، 2003) في تناغم
مع العصر ، إذا اعتبرنا الشعبوية استراتيجية تهدف إلى تبسيط العلاقات السياسية من
خلال معارضة النخبة. بواسطة "الشعبLaclau ،
2008 والتكنوبوليزم باعتباره تبنيًا في الحياة المهنية للتقنيات
والاستخدامات المخصصة حتى ذلك الحين للمجال الشخصي. وبالتالي ، فإن JPCI ليست دائمًا ، بعيدة كل البعد عن ذلك ،
"صحافة الشعب ، من قبل الشعب ، من أجل الشعب".
يمكن مقارنة هذه الملاحظة بمشكلة مركزية: مهنة الصحفي منفصلة عن الفئات الأكثر حرمانًا ، خاصة بسبب تدريبها النخبوي المتزايد. في الواقع ، تؤدي هذه الفجوة المتزايدة إلى إضفاء المثالية والأسطورة على "الناس" الذين لا يطلبون الكثير ...
Le journalisme participatif et citoyen sur Internet : un populisme dans l’air du temps ?
Nicolas Pélissier and Serge Chaudy
0 التعليقات:
إرسال تعليق