تعريف ما بعد البنيوية (4) ترجمة عبده حقي

تسارعت هذه النسخة الألمانية من أزمة النزعة الإنسانية مع تراجع الفلسفة المعيارية ليورجن هابرماس خلال التسعينيات ، وهي نظرية النظم لنيكلاس لومان (1998) التي نقلتها كنموذج فكري سائد بينما تستلهم من النماذج المعرفية العلوم الطبيعية ، ولا سيما

العلوم المعرفية. من خلال التأكيد على احتمالية العمليات الاجتماعية واستحالة نظرة النسر إلى إنتاج المعرفة ، يقترح لومان "البنائية الراديكالية" ، وهي نوع من مناهضة الإنسانية للقطب الأصعب في العلوم الاجتماعية. وبالتالي ، فإن الفروق التي أجراها الفيلسوف فيلهلم ديلثي في ​​القرن التاسع عشر ، مؤسِّسة للعلوم الإنسانية التقليدية) ، بين الأشياء البشرية والثقافية من ناحية والأشياء المادية والطبيعية من ناحية أخرى ، بين فيرستين ("فهم ") و إيركلارين (" شرح ") يتنازعان بشكل متزايد. على الرغم من أن التشكيك في فقه اللغة الإنسانية والتاريخية القديم ربما لم يكن ملحوظًا كما هو الحال في فرنسا في نهاية الستينيات أو في الولايات المتحدة حوالي عام 1980 ، إلا أن تفكك موضوع التفكير هو المسار الذي بدأ منذ منتصف التسعينيات. لتشكيل فكري جديد في ألمانيا. من الآن فصاعدًا ، يبدو أن ما بعد البنيوية أصبح مصطلحًا عامًا يجمع هذه التيارات ما بعد الكلاسيكية ، خاصة على الجانب الناعم ، مستهدفًا ما يشوهه لومان - قبل فترة طويلة وغير مرتبط بصيغة دونالد رامسفيلد - باعتباره فكرة "أوروبا القديمة" (ألتوروبا) .

بعيدًا عن الغموض المتأصل في ما بعد البنيوية ، من الصعب عدم رؤية فعاليتها في الخطاب الفكري ومدى وصوله إلى ما هو أبعد من الدوائر الأكاديمية المقيدة. في الواقع ، يبدو نطاقها الفكري مشابهًا أكثر فأكثر لنطاق الماركسية والتحليل النفسي في الستينيات والسبعينيات. هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة لفوكو ، الذي رحب به بعض النشطاء منذ نهاية السبعينيات لتمييز نفسه عن فلسفة يورجن. يُنظر إلى هابرماس على أنه إما "توافقي" (فيما يتعلق بعواقب سياسية معينة لمشروعه) ، أو "رومانسي" (إذا فكر المرء في تمييزه بين النظام والعالم الحي على سبيل المثال). هؤلاء المثقفون ، غالبًا على هامش الأوساط الأكاديمية ، يشيدون بفوكو كمحلل نقدي للنظام النيوليبرالي الناشئ في المجتمعات الغربية. لقد تم إبراز الجانب السياسي للجدل ما بعد البنيوي منذ التسعينيات. إذا كان هذا النقاش ، حوالي عام 1980 ، لا يزال محصوراً في الأقسام الأمريكية للغة الإنجليزية والأدب المقارن ، حيث يحتوي على نصوص فلسفية وأدبية أساسية ، فقد انتقل مركز ثقله منذ ذلك الحين نحو أوروبا ، ولا سيما مع دخول الفلاسفة والمنظرين السياسيين مثل إتيان بالبار وآلان باديو في فرنسا ، وتوني نيغري وجورجيو أغامبين في إيطاليا ، وإرنستو لاكلو وشانتال موف في غراندي - بريتاني وسلافوي جيجيك في سلوفينيا الذين ركزوا على المزيد من القضايا السياسية ، ولا سيما السياسة الحيوية أو الإقصاء أو السيادة أو العولمة. لتعديل صيغة سبيفاك (1988) ، انتقلت أزمة التمثيل من مشكلة التمثيل الجمالي (Darstellen) إلى مشكلة التمثيل السياسي (Vertreten).

للتلخيص ، أقترح رسمًا بيانيًا يميز الظروف الثلاثة التي أدت إلى ظهور ما بعد البنيوية الحالية: البنيوية الفرنسية حوالي عام 1970 في فرنسا ، والنظرية الأنجلو أمريكية حول عام 1980 ، والجدل الأحدث في أوروبا.

إذا كان من الصعب تفسير الجدل الفكري في ألمانيا دون دراسة ظاهرة ما بعد البنيوية ، فإن هذا ينطبق بشكل أكبر على مجال تحليل الخطاب الذي شهد زخمًا جديدًا من العلوم الاجتماعية منذ حوالي عام 2000. في الواقع ، منذ سبعينيات القرن الماضي ، تم ذكر إشكالية الخطاب كما حددها ميشيل فوكو أو جاك لاكان أو لويس ألتوسير بشكل منتظم من قبل المعلقين ما بعد البنيويين. وهكذا ، فإن العديد من الأعمال الاجتماعية والتاريخية للتوجه الفوكوي ، ولا سيما حول الجنسانية والحكومة ، تأخذ فئة الخطاب من أجل تفسير تشابك اللغة بالسلطة والذاتية. من ناحية أخرى ، في الدراسات الثقافية البريطانية ، يُنظر إلى الخطاب ، مثل ألتوسير ، على أنه نظام رمزي ينظم الذوات على أرض اجتماعية مليئة بالثغرات. بين المنظرين السياسيين المقربين من لاكان أو ألتوسير ، يحدد الخطاب عمومًا البعد الرمزي للعملية السياسية. ما يوحد استخداماته المختلفة هو التأكيد على الوظيفة الاجتماعية للخطاب. غالبًا ما يكون قريبًا من المصطلحات الأكثر عمومية مثل الأيديولوجيا والثقافة والمجتمع ، فإن الخطاب سيحدد مصفوفة رمزية تنظم ممارسات الأفراد الذين يفشلون في السيطرة عليها أو إتقانها.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد