إشكالية الكائن والسؤال الأنطولوجي (10) ترجمة عبده حقي

سابعا.

إذا بقينا لفترة طويلة في هيراقليطس ، فذلك لأنه يبدو لي أنه الشخص الأفضل لصياغة مسألة الكينونة ، وخاصة لأنه "فيلسوف التغيير". معه ، فإن اللوغوس (الذي يربط كل شيء بمبدأه الأساسي ، بما في ذلك أنفسنا) والشفقة (لمن يتورط باستمرار في علاقته

بالأشياء ، عليه أن يعاني من "عالمه" ، ومن مؤقته ومحدوديته ، وتبحث عن مخرج من خلال الفحص الذاتي) تبدو مرتبطة بعمق وثبات. باختصار ، بالنسبة له ، فإن مسألة الجوهر ومسألة الوجود يسيران بالضرورة جنبًا إلى جنب. يمكن للمرء أن يقول ، إذا كان السؤال الأول يتعلق بالفلسفة كعلم أصلي ، فإن السؤال الثاني هو سؤال الفيلسوف باعتباره "حياة" أصلية. من ناحية أخرى ، تجد جميع العلوم أصلها المشترك في تأسيس الفلسفة كعلم أصلي (وهذا هو السبب في أن الفلسفة أصبحت "علم العلوم") - هذه هي الخلفية التي تحمل سؤال الجوهر. من ناحية أخرى ، فإن أساس الفلسفة كحياة أصلية يعني ، بالتخلص من المفاهيم الأسطورية التي ينقلها الدين ، أنها أصبحت اليقظة الأصلية للروح - هذه هي الخلفية التي تثير السؤال: الوجود. ومع ذلك ، فإن هذين السؤالين وجهان لواحد ونفس المشكلة ، وهي مشكلة "الوجود". كما قلت أعلاه ، في هيراقليطس ، معرفة الذات يعني إيقاظ الروح العميقة والواسعة اللامتناهي ؛ والاستيقاظ على الروح العميقة والواسعة اللامتناهية هو رؤية كل شيء وفقًا لترتيبه  ، لرؤية كل شيء في مجمله. هذا ، بالنسبة له ، هو موقف الحكمة الفلسفية.

علاوة على ذلك ، في الحكمة التي تُفهم على هذا النحو ، يتم نقش الوجود عند نقطة تقاطع المنظورين اللذين يمثلان الجوهر والواقع ، ويظهر هناك على أنه حقيقة ، على أنها حقيقية. تبين أن مسألة "الوجود" ، بمعنى توحيد الجوهر (واس سين) والوجود (داس سين) ، هي مسألة الصدق (وهر سين). يقال عن هرقليطس: "لا يتصرف الإنسان ويتكلم كالنائم ". بالنسبة له ، الحكمة الحقيقية هي نوع من اليقظة. ولهذا يؤكد كذلك: "التفكير الجيد هو الفضيلة الأسمى. والحكمة تتمثل في التحدث عن الحقيقة والتصرف وفقًا لطبيعة الأشياء من خلال الاستماع إليها باهتمام. وغني عن القول أن هذا التأليف ، الفضيلة العليا ، يتوافق مع "التأليف العالمي" الذي يشترك فيه جميع الرجال. عادة ما يصمم الناس الأشياء وفقًا لمصالحهم الخاصة ويعيشون كما لو كان لديهم "تأليف شخصي". بالنسبة إلى هيراقليطس ، هذه الحياة هي مجرد وهم ، وما يأخذه الناس من أجل التأليف الشخصي هو مجرد وهم خادع. ما يعتبر بالنسبة لهم تأليفًا شخصيًا ليس تأليفًا صوتيًا. لا يوجد مثل هذا التأليف. الحياة التي يخدعون فيها أنفسهم هي في حد ذاتها وهم. إن الاستعارة التي تقول إننا "نتحدث ونتصرف مثل من ينام" لا تهدف إلا إلى هذه الحياة. إنه يميز كلماتنا وأفعالنا اليومية. يترتب على ذلك أنه عندما ننظر عادة إلى الأشياء ، فإننا لا ندرك طبيعتها الأصلية ، أي الجانب الحقيقي. لا يمكن فهم الجانب الحقيقي لكل الأشياء إلا وفقًا للشعارات الإلهية التي تحكمها. ينتمي هذا الاستيلاء إلى سجل الروح الذي تخلّى عن حسابات الذات ، وهو ينتمي إلى سجل التأليف العام. كما أن التمييز بين الحق وغير الصحيح في كل الأشياء يتوافق مع التمييز بين الصحيح وغير الصحيح في التأليف الصوتي. فقط في الوضع الأصيل لوجود روحنا يتم الكشف عن الوضع الأصيل لوجود كل الأشياء. لوضعها في الاتجاه المعاكس ، حيث نعيد دمج النمط الأصيل لوجود كل الأشياء ، يفتح أيضًا نمطنا الأصيل في الوجود. يمكننا أن نسمي هذه الحكمة البشرية التي تشارك في الحكمة الإلهية الفريدة. في هذه الحكمة ، يتم توضيح "الوجود" في البصري ثنائي البؤرة الذي يشع الجوهر والوجود في شكل حقيقة.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات نقد