من ناحية أخرى ، فإن حكم الوجود "سقراط" أو "كان" يدعو إلى التشكيك في الوجود. هنا ، يتم التشكيك في وجود سقراط ليس وفقًا لنمط كونه واحدًا من بين كثيرين ولكن وفقًا لنمط كونه فريدًا ، وفقًا لنمط الوجود الذي يرفض المقطع بشكل قاطع قدر الإمكان.
بالتأكيد ، عند الحديث عن التفرد ، لا شك أنه سيتم الاعتراض على أنه من الممكن تخيل شيء على الرغم من كونه فريدًا ، إلا أنه غير موجود في الواقع. لكن الشيء الذي يتم تخيله فقط ليس فريدًا بأي معنى حقيقي. الفريد هو ما يحافظ ، إلى حد ما ، على علاقة مع الوقت وتحدده هذه العلاقة. عندما نقول أن الله موجود ، فإننا نتصور أنه أبدية عابرة للزمان ؛ ولكن لا يعني العابر للزمنية. يحافظ الخلود على علاقة بالزمانية في شكل نفي مطلق للأخيرة. علاوة على ذلك ، كل الموجودات الأخرى تحدث مرة واحدة فقط في الوقت المناسب ولا يمكن أن تحدث مرة ثانية (إلا إذا تصور المرء ، على طريقة الإغريق ، عودة أبدية). يتجلى الوجود المفهوم بهذا المعنى قبل كل شيء في الانطباع المباشر الذي لدينا عن كياننا. إن ذواتنا مؤقتة ، وهي تتساءل من أين أتت وإلى أين تتجه. عادة ، نعيش من خلال إبراز أنفسنا من اليوم إلى الغد في عالم مبني وفقًا لمنظور إنسانيتنا ؛ ومع ذلك ، بعد يوم ميلادنا ، ينفتح ماض غير محدود ، وبعد يوم موتنا ، ينفتح مستقبل غير محدود. في هذا اللامحدود الشاسع والبعيد ، يكون دازايننا ، الذي حدوده الولادة والموت ، مثل البرق الذي يمر في لحظة. يبدو أن أقدم الفلاسفة قد اختبروا بشكل حي ، وبطريقة مماثلة لمؤلفي الملاحم في عصرهم ، الطابع العابر لوجودهم ، ولكن أيضًا الطابع العابر لكل شيء ، الذي له شكل ، يأتي للتخلص منه . إذا رفع طاليس الماء إلى مرتبة المبدأ (وهو ما يمكن أن يراه يتسلل في كل مكان في السماء ، على الأرض وتحت الأرض) ، فإن أناكسيماندر "اللامحدود" (الذي جُرد من كل الطبيعة ، يشبه الفراغ) واتبعه ، Anaximenes " الهواء" (الذي ، غير محدود ومتحرك ، يغلف الكون ويعطي الحياة ، من الداخل ، إلى كل شيء) ، وذلك لأن هذه العناصر لها معنى لانهائي ويمكن اعتبارها في نفس الوقت عديمة مصدر كل الأشياء التي لها شكل. باختصار ، يمكننا أن نفهم أن هناك غرضين معروضين هنا: شرح أصل الطبيعة سريعة الزوال لما انتهى في نفس الوقت الذي تستخدم فيه وسائل التحرر منه. إذا كان الهدف الأول يستجيب لاهتمام "علمي" ، فإن الهدف الثاني يبدو لي أنه يتوافق مع القلق بشأن معنى الحياة البشرية ؛ ويبدو لي أنه يمكننا أن نضيف أن هذين الشاغلين كانا أحدهما فقط. وهذا يرقى إلى القول بأنهم لم يفصلوا مسألة الجوهر عن مسألة الوجود وأنهم عندما تساءلوا عن "الكينونة" ، كان ذلك من منظور واحد.نجد بين شظايا
أناكسيماندر مقطعًا يقول في جوهره: "اللامحدود إلى apeiron هو مجموعة الأشياء الموجودة".
وفضلاً عن ذلك: “إن مصدر توليد تلك الأشياء الموجودة هو أيضًا المكان الذي يعودون
إليه عند الزوال عند الضرورة. فإنهم يؤدون بعضهم بعضا حسب ترتيب الزمان في عذاب دينهم
وكفارته. يبدو أيضًا أن أناكسيماندر (وربما أيضًا أناكسيمينيس) تصور دورة لا نهاية
لها من نشأة العالم وفنائه ، ودورة فناء للعالم وولادة عالم جديد. ولكن نظرًا
لوجود العديد من الآراء حول كيفية تفسير تفكيرهم ، فمن الأفضل تجنب الاستنتاجات
المتسرعة. مهما كان الأمر ، يمكننا أن نعتبر أن فهم الوجود (أي ، إذن ، مسألة
الحياة والموت مقترنة بنظرة إلى العالم يحددها هذا السؤال) واضح في فلاسفة الأزمنة
البعيدة. في فكر
Anaximander ،
وفي فكر
Anaximenes أو
حتى في حقيقة أن بيتاغوراس فكر في metempsychosis. من
بينها ، تم الخلط بين المعرفة "العلمية" ، التي بحثت في المبدأ الأساسي
لوجود جميع المخلوقات الدنيوية ، وأصلها ، مع الحصول على الهدوء الروحي من حيث
أنها ربطت الذات بهذا "الأرواح" لجميع المخلوقات. كان هذا هو معنى
الفلسفة ، وبهذا المعنى ، كانت مشكلة "الوجود" هي السؤال المركزي
للفلسفة.
0 التعليقات:
إرسال تعليق