الهوية والفضاء ووسائل الإعلام: التفكير من خلال الشتات (2) ترجمة عبده حقي

تعريف الفضاء

لقد أصبحت الإقليمية تحديدًا عفا عليه الزمن للوظائف المادية والهويات الثقافية؛ ومع ذلك، حتى في مواجهة انهيار المفاهيم التقليدية للسيادة، يتم ممارسة احتكار الأراضي من خلال سياسات الهجرة والمواطنة، كما يقول بن حبيب (2004:)، موضحًا التوتر بين

النزعة العابرة للحدود الإنسانية والثقافية من ناحية، والدولة. والثبات على الحدود الإقليمية والولاءات المرتبطة بها من جهة أخرى. يصر الإطار السياسي للهوية من أعلى إلى أسفل على مساواة الهوية بالمواطنة؛ إن كلا من الهوية والمواطنة في هذا السياق هما أمران فرديان ومرتبطان بالدولة القومية. ومع ذلك، وفي الوقت نفسه، بالنسبة لمجموعات الشتات والمهاجرين، ولكن أيضًا بشكل متزايد بالنسبة للعديد من الموضوعات العالمية، فإن الارتباط بمكان واحد وترسيخ الهوية في نظام حكم أو مجتمع واحد يصبح غير ذي صلة على نحو متزايد. كيف يمكن لأيديولوجية الوجود الإقليمي والانتماء أن تلتقط روابط المهاجرين مع عائلاتهم في مختلف القارات، أو أن مجالات انتمائهم المتعددة اللغات تطورت من خلال رحلاتهم؟ وللانتقال حتى إلى ما هو أبعد من الشتات، كيف يمكن للنهج الإقليمي أن يعكس الشعور بالانتماء بين المشاركين في الحركات الاجتماعية العالمية، أو حتى بين الشباب الذين يشتركون في الفيسبوك العابر للحدود الوطنية أو الثقافات الجماهيرية الموسيقية؟ إن الإقليمية هي في الواقع عفا عليها الزمن، لكنها تظل متجذرة بعمق في المفاهيم السياسية للهوية؛ ولهذا السبب تظل المواطنة الرسمية (أو أعيد اختراعها لتكون) ملكًا لأولئك الذين يتمتعون بحقوق إقليمية طويلة وعادة ما تكون متجذرة. وفي الوقت نفسه، تشير المناظر الطبيعية الثقافية وتدفقات الناس والتقنيات والمعلومات إلى خلاف ذلك. وكما يقول أبادوراي فإن “الناس والآلات والأموال والصور والأفكار تتبع الآن بشكل متزايد مسارات غير متماثلة” (1996:) بالسرعة والحجم والحجم التي (تعيد) تعريف الثقافة على المستوى العالمي. يرتبط العالم المترابط بمناظر أبادوراي (1996) أكثر من ارتباطه بمنطقة سياسية وجغرافية مستقرة. لقد أصبحت التدفقات والشبكات، التي تم التقاطها في أعمال مثل أعمال أبادوراي منذ التسعينيات، أكثر وضوحًا في الأدبيات الحديثة حول العالمية.

تتأثر المناقشة الحالية بالتحليلات العالمية التي توفر الإطار النظري الأوسع للتفكير في الفضاء والهوية. إن التصور المفاهيمي للكوزموبوليتانية المعتمد هنا يتعلق في المقام الأول بالحراك عبر الوطني (النخبة والطبقة العاملة)، وتكثيف السياسات العابرة للحدود الوطنية التي تتحدى الدولة القومية من الأسفل (من خلال أنشطة الحركات الاجتماعية على وجه الخصوص)، والأنشطة الثقافية والسياسية للمهاجرين والمغتربين، تغيير مناظر المدينة. والأهم من ذلك، في الأدبيات العالمية، أصبح ما هو عابر للحدود الوطنية وما هو حضري أكثر من مجرد آثار جانبية ونتائج للعولمة. إن المدن المتنوعة بشكل متزايد والعمل الاجتماعي المعقد بين المهاجرين والمغتربين والمجموعات الأخرى المهمشة في التشكيلات الوطنية وفوق الوطنية للمواطنة والمشاركة الاقتصادية، أصبحت الآن معترف بها كعناصر رائعة وحاسمة في عالمنا المتغير. يتحدث ساندركوك عن العالمية باعتبارها مرتبطة بالمدن ذات الاختلاف الثقافي و"مصائرنا المتشابكة" (2003: 182). يناقش ويربنر (1999) عالمية الطبقة العاملة فيما يتعلق بتنقل الأشخاص والمصنوعات اليدوية والمنتجات الثقافية بين الشتات، ويجادل ديلانتي (2000) بأن العالمية تعني ضمنًا انفتاحًا عالميًا تمر من خلاله المجتمعات بالتحول. باعتبارها مفهومًا تحليليًا، فإن الكوسموبوليتانية هي فئة تجسد تعقيدات الأشكال المتعددة للانتماء والجماهير غير المتجانسة والمجزأة من خلال تحدي التفسيرات الجوهرية للهوية والمجتمعات المحدودة، فضلاً عن الافتراضات حول التسلسلات الهرمية المستقرة والموجودة دائمًا والتي حددت العلاقات الاجتماعية بشكل عشوائي. والسياسة والثقافة لأكثر من قرن (مثل الانقسامات الاجتماعية والجغرافية، ومعاني المواطنة، والعناصر الأساسية للهوية). لقد أدركت الكوسموبوليتانية كفئة، منذ تكوينها الأصلي، أهمية التنقل البشري وعبور الحدود ومواجهات الاختلاف الوثيقة لإنتاج المعنى والهوية والعمل السياسي. وعلى هذا النحو، فإنه يمكن أن يفسر كيف يمكن للمسؤولين عن ضغط الزمان والمكان أن يدفعوا التغيير عبر الحدود، ولكن أيضا كيف يمكن أن يفقدوا السيطرة أيضا - وخاصة في أوقات الاضطرابات المالية العالمية؛ كيف يمكن لأولئك الموجودين في الجانب المتلقي من هندسة القوة (ماسي، 1993) أن يدفعوا عناصر التغيير في الثقافة والسياسة، كما لوحظ على سبيل المثال في ظهور جماهير غير متجانسة وتحول مدن الشمال العالمي إلى مدن عالمية. يوضح هارفي (2006: 537): «من خلال دراسة تاريخ الفضاءات وفهم عدم تجانسها، أصبح من الممكن تحديد الفضاءات التي قد يزدهر فيها الاختلاف والغيرية و«الآخر».

تابع

Posted in: مقالات إعلامية