الهوية والفضاء ووسائل الإعلام: التفكير من خلال الشتات : ترجمة عبده حقي

تقترح هذه الورقة منهجا مكانيا للهوية والوساطة، حيث يقال إن هذا المنهج يوفر إطارا لاستيعاب وتحليل التكوين المعقد والمتغير للهوية في الأوقات الحالية وفي عالم مترابط. وبشكل أكثر تحديدًا، فإنه ينظر إلى أهمية التنقل والتقاطعات المباشرة والوسيطة وتجاور الاختلاف كعناصر ضرورية لتحليل التشكيلات الحالية للهوية. تقترح إذن الورقة تحليلاً مكانيًا متعددًا وتنظر إلى المصفوفة المكانية للانتماء الشتاتي في تطوير المناقشة. ويتم اختيار حالة الشتات كحالة نموذجية للتكوين الثقافي في عالم مترابط. وكما يُقال، فإن الشتات يصور الانتقال البشري و(إعادة) التوطين ليس باعتبارهما متضادين، وليس كسبب ونتيجة، بل كعناصر متعايشة في عالم متصل من خلال التدفقات والشبكات. يمثل الشتات أيضًا حالة استثنائية من الوساطة المكثفة، حيث تتطور شبكات الاتصال وتبادل المعلومات عبر مواقع مختلفة وتتبع اتجاهات مختلفة لها عواقب على الهوية والمجتمع.

تقترح هذه المقالة مقاربة مكانية للهوية والوساطة في القياس، مثل الدعم، وهي تقترب من تقديم إطار لفهم وتحليل مجمع البناء وحركة الهوية في العالم المترابط المعاصر. وبصورة أكثر دقة، تدرس أهمية الانتقال، وتقاطعات الوسائط والفوريات، وتجاور الفرق بين العناصر الضرورية لتحليل بنيات الهوية المعاصرة. تقترح كذلك هذه الورقة تحليلًا متعدد المساحات ومناقشة المصفوفة المكانية لمساحة الشتات. يتم اختيار عائلة الشتات باعتبارها نموذجًا للتكوين الثقافي في عالم مترابط. وبينما هو في حالة ازدهار، يتصور الشتات التنقل وتثبيت الأشخاص من غير المعارضين، وليس من باب الأسباب والنتائج، ولكن كعناصر متواجدة معًا في عالم متصل بالتدفق والشبكات. يمثل الشتات أيضًا حالة استثنائية من الوساطة المكثفة، بغض النظر عن جزء من شبكات الاتصالات وتبادلات المعلومات التي تتطور عبر أماكن مختلفة، أو من جزء آخر، تتبع اتجاهات مختلفة، مع العواقب من أجل الهوية والمجتمع.

من جانب آخر تقترح هذه المقالة توسيعًا واسعًا للهوية والوساطة عبر الإنترنت حيث يوفر هذا التقريب علامة لفهم وتحليل البناء الكامل وتغيير الهوية في العالم المعاصر المترابط. بشكل ملموس، يتم دراسة أهمية الحركة والتقاطعات بين الوسائط ومقارنة الفرق بين العناصر الضرورية لتحليل بناء الهوية المعاصرة. كما تقترح هذه المقالة تحليلًا متعدد المساحات وتشرح المادة الفضائية المتعلقة بالشتات. تعتبر حالة الشتات أنيقة باعتبارها حالة نموذجية للتكوين الثقافي في عالم مترابط. بما أنه يدافع عن المادة، فإن الشتات يتضمن الحركة وتثبيت الأشخاص ليسوا كأشخاص معارضين، ولا كأسباب وتأثيرات، بل من الأفضل أن تتواجد عناصر معًا في عالم متصل بالتدفقات والمنافع. يمثل الشتات أيضًا حالة استثنائية من الوساطة المكثفة، لأن مصادر الاتصالات وتبادل المعلومات لا يتم تطويرها إلا من خلال أماكن مختلفة، شريطة أن تستمر في اتباع الاتجاهات المختلفة، مع توصيات للهوية والمجتمع.

يحدث الفضاء كتأثير تنتجه العمليات التي توجهه، وتضعه، وتؤجله، كما يقول دي سيرتو (1984)؛ يتكون الفضاء من تقاطعات العناصر المتحركة والتجمعات ونقاط الالتقاء: الفضاء هو مكان ممارس، ويخلص دي سيرتو إلى توفير نقطة انطلاق للمناقشة الحالية. الكلمات الرئيسية في تعريف دي سيرتو للفضاء تلتقط الصفات الأساسية للعالم المترابط الذي يؤطر معاني الهوية والثقافة في الأوقات الحالية. كيف يمكننا أن نفهم الثقافة والهوية في الوقت الحاضر، إن لم يكن من خلال الحراك والتقاطعات المباشرة والوسيطة وتجاور الاختلاف؟ كيف يمكننا أن نفهم الهويات الموجودة إن لم يكن من خلال الممارسات التي تربط أو تقاطع العمل البشري في الأماكن وعبرها؟ يوفر المنهج المكاني للهوية والوساطة التلاقح الضروري لهذه المفاهيم الثلاثة، حيث يمكن القول إنه لا يمكن فهم أي منها بشكل كامل إن لم يكن من خلال الآخر. ولا توجد حالة أخرى تكون فيها العلاقة الوثيقة بين المكان والهوية ووسائل الإعلام أكثر وضوحًا مما هي عليه في حالة الشتات. إن الشتات هو حالة نموذجية للتكوين الثقافي ضمن العالم المترابط – وهو ما سأصفه هنا بالعالم الكوزموبوليتاني؛ إن الشتات يصورالتنقل البشري و(إعادة) الاستيطان ليس كنقاط متعارضة، وليس كسبب ونتيجة، بل كعناصر متعايشة في عالم متصل من خلال التدفقات والشبكات، أو، كما يقول أبادوراي (1996)، من خلال المناظر الطبيعية. ما أزعمه في هذه المساهمة هو أننا بحاجة إلى تسجيل خصائص الحراك البشري، والاجتماعات والتجمعات البشرية وانقطاعاتها من أجل التقاط معاني هويات الشتات والمهاجرين - وبامتداد، الهويات العالمية التي هي لا مملوكة حصريًا من قبل الشتات. علاوة على ذلك، أعتقد أننا بحاجة إلى تسجيل بعض الصفات المركزية المتزايدة للثقافة: الاتصالات الوسيطة داخل الفضاء وعبره والتي توفر للبشر معلومات واتصالات من أجل الوجود والصيرورة. تقدم هذه الورقة دعوة نظرية للتفكير في العلاقة بين المكان والهوية ووسائل الإعلام.

نتعلم من الدراسات التجريبية والأدبيات حول الشتات والهجرة ووسائل الإعلام حيث يطور مناقشة من جزأين. في القسم الأول، تم اقتراح منهج متعدد المكاني كنقطة انطلاق لدراسة الثقافة، وخاصة ثقافة الشتات والهوية. في هذا القسم، تتم مناقشة المصفوفة المكانية لهوية الشتات والثقافة الإعلامية، والتي تتكون من المنزل والمدينة والأمة والفضاء العابر للحدود الوطنية. في الجزء الثاني، يتم عرض الترابط والاعتماد المشترك للهوية والفضاء ووسائل الإعلام، خاصة حول معلمتين محددتين: القرب وإعادة تعريف الفضاء من خلال استهلاك الوسائط. قبل الانتقال إلى الجزء الرئيسي من المناقشة، يتم عرض التصور المفاهيمي للفضاء والشتات الذي تتبناه هذه الورقة، كما يتم عرض المعالم الرئيسية للنهج المكاني ضمن الكوسموبوليتانية.

تعريف الفضاء

لقد أصبحت الإقليمية تحديدًا عفا عليه الزمن للوظائف المادية والهويات الثقافية؛ ومع ذلك، حتى في مواجهة انهيار المفاهيم التقليدية للسيادة، يتم ممارسة احتكار الأراضي من خلال سياسات الهجرة والمواطنة، كما يقول بن حبيب (2004:)، موضحًا التوتر بين النزعة العابرة للحدود الإنسانية والثقافية من ناحية، والدولة. والثبات على الحدود الإقليمية والولاءات المرتبطة بها من جهة أخرى. يصر الإطار السياسي للهوية من أعلى إلى أسفل على مساواة الهوية بالمواطنة؛ إن كلا من الهوية والمواطنة في هذا السياق هما أمران فرديان ومرتبطان بالدولة القومية. ومع ذلك، وفي الوقت نفسه، بالنسبة لمجموعات الشتات والمهاجرين، ولكن أيضًا بشكل متزايد بالنسبة للعديد من الموضوعات العالمية، فإن الارتباط بمكان واحد وترسيخ الهوية في نظام حكم أو مجتمع واحد يصبح غير ذي صلة على نحو متزايد. كيف يمكن لأيديولوجية الوجود الإقليمي والانتماء أن تلتقط روابط المهاجرين مع عائلاتهم في مختلف القارات، أو أن مجالات انتمائهم المتعددة اللغات تطورت من خلال رحلاتهم؟ وللانتقال حتى إلى ما هو أبعد من الشتات، كيف يمكن للنهج الإقليمي أن يعكس الشعور بالانتماء بين المشاركين في الحركات الاجتماعية العالمية، أو حتى بين الشباب الذين يشتركون في الفيسبوك العابر للحدود الوطنية أو الثقافات الجماهيرية الموسيقية؟ إن الإقليمية هي في الواقع عفا عليها الزمن، لكنها تظل متجذرة بعمق في المفاهيم السياسية للهوية؛ ولهذا السبب تظل المواطنة الرسمية (أو أعيد اختراعها لتكون) ملكًا لأولئك الذين يتمتعون بحقوق إقليمية طويلة وعادة ما تكون متجذرة. وفي الوقت نفسه، تشير المناظر الطبيعية الثقافية وتدفقات الناس والتقنيات والمعلومات إلى خلاف ذلك. وكما يقول أبادوراي فإن “الناس والآلات والأموال والصور والأفكار تتبع الآن بشكل متزايد مسارات غير متماثلة” (1996:) بالسرعة والحجم والحجم التي (تعيد) تعريف الثقافة على المستوى العالمي. يرتبط العالم المترابط بمناظر أبادوراي (1996) أكثر من ارتباطه بمنطقة سياسية وجغرافية مستقرة. لقد أصبحت التدفقات والشبكات، التي تم التقاطها في أعمال مثل أعمال أبادوراي منذ التسعينيات، أكثر وضوحًا في الأدبيات الحديثة حول العالمية.

تتأثر المناقشة الحالية بالتحليلات العالمية التي توفر الإطار النظري الأوسع للتفكير في الفضاء والهوية. إن التصور المفاهيمي للكوزموبوليتانية المعتمد هنا يتعلق في المقام الأول بالحراك عبر الوطني (النخبة والطبقة العاملة)، وتكثيف السياسات العابرة للحدود الوطنية التي تتحدى الدولة القومية من الأسفل (من خلال أنشطة الحركات الاجتماعية على وجه الخصوص)، والأنشطة الثقافية والسياسية للمهاجرين والمغتربين، تغيير مناظر المدينة. والأهم من ذلك، في الأدبيات العالمية، أصبح ما هو عابر للحدود الوطنية وما هو حضري أكثر من مجرد آثار جانبية ونتائج للعولمة. إن المدن المتنوعة بشكل متزايد والعمل الاجتماعي المعقد بين المهاجرين والمغتربين والمجموعات الأخرى المهمشة في التشكيلات الوطنية وفوق الوطنية للمواطنة والمشاركة الاقتصادية، أصبحت الآن معترف بها كعناصر رائعة وحاسمة في عالمنا المتغير. يتحدث ساندركوك عن العالمية باعتبارها مرتبطة بالمدن ذات الاختلاف الثقافي و"مصائرنا المتشابكة" (2003: 182). يناقش ويربنر (1999) عالمية الطبقة العاملة فيما يتعلق بتنقل الأشخاص والمصنوعات اليدوية والمنتجات الثقافية بين الشتات، ويجادل ديلانتي (2000) بأن العالمية تعني ضمنًا انفتاحًا عالميًا تمر من خلاله المجتمعات بالتحول. باعتبارها مفهومًا تحليليًا، فإن الكوسموبوليتانية هي فئة تجسد تعقيدات الأشكال المتعددة للانتماء والجماهير غير المتجانسة والمجزأة من خلال تحدي التفسيرات الجوهرية للهوية والمجتمعات المحدودة، فضلاً عن الافتراضات حول التسلسلات الهرمية المستقرة والموجودة دائمًا والتي حددت العلاقات الاجتماعية بشكل عشوائي. والسياسة والثقافة لأكثر من قرن (مثل الانقسامات الاجتماعية والجغرافية، ومعاني المواطنة، والعناصر الأساسية للهوية). لقد أدركت الكوسموبوليتانية كفئة، منذ تكوينها الأصلي، أهمية التنقل البشري وعبور الحدود ومواجهات الاختلاف الوثيقة لإنتاج المعنى والهوية والعمل السياسي. وعلى هذا النحو، فإنه يمكن أن يفسر كيف يمكن للمسؤولين عن ضغط الزمان والمكان أن يدفعوا التغيير عبر الحدود، ولكن أيضا كيف يمكن أن يفقدوا السيطرة أيضا - وخاصة في أوقات الاضطرابات المالية العالمية؛ كيف يمكن لأولئك الموجودين في الجانب المتلقي من هندسة القوة (ماسي، 1993) أن يدفعوا عناصر التغيير في الثقافة والسياسة، كما لوحظ على سبيل المثال في ظهور جماهير غير متجانسة وتحول مدن الشمال العالمي إلى مدن عالمية. يوضح هارفي (2006: 537): «من خلال دراسة تاريخ الفضاءات وفهم عدم تجانسها، أصبح من الممكن تحديد الفضاءات التي قد يزدهر فيها الاختلاف والغيرية و«الآخر».

يمكن للفضاء أيضًا أن يضع إطارًا أفضل لتحليلات وتفسيرات الصراع والحوار، لا سيما كما يتم مواجهته في التجاور المكثف للاختلاف في العوالم الحضرية (العابرة) بيك، 2006؛ هارفي,2006) ويمكنه التقاط الروابط بين الثقافي والعالمي. مجالات التمثيل السياسي. إذا كان “الفضاء أساسيًا في أي شكل من أشكال الحياة الجماعية”، فيجب أن يكون الفضاء أيضًا “أساسيًا في أي ممارسة للسلطة”، كما يقول فوكو (في هارفي, 2006: 538). يتحدث بورديو أيضًا عن الفضاء الجغرافي المصنف اجتماعيًا (1979) وتشير كل هذه المناقشات إلى صفة رئيسية واحدة للفضاء كإطار تحليلي لدراسة الممارسة الثقافية والهوية؛ الفضاء هو إطار يسمح لنا بدراسة الهوية من خلال التنقلات، ونقاط الالتقاء، والاستيطان/إعادة التوطين، ولكن أيضًا العلاقات ذات المغزى - بما في ذلك علاقات التبعية، والإقصاء، والمشاركة في الجماهير والمجتمعات - كما تظهر في اجتماع السياسيين. (مثل المواطنة الرسمية) والمجالات الثقافية (مثل التعليم والصحة والاتصالات). وبكلمات لوفيفر: “إن مفهوم الفضاء يربط بين العقلي والثقافي، والاجتماعي والتاريخي” (2003: 209). وفقًا لوفيفر، يعيد الفضاء تشكيل العمليات المعقدة التي تشمل الاكتشاف (لمساحات جديدة أو غير معروفة، للقارات، أو للكون)، والإنتاج (للتنظيم المكاني المميز لكل مجتمع) والإبداع (للمناظر الطبيعية، وتحديدًا المدينة (2003 الفضاء حقيقي و/أو افتراضي ومتخيل؛ ويواجه جوهره الطبيعي وحدوده تحديًا متزايدًا باعتبارهما خصائص دائمة.

تشير هذه الورقة إلى أنه يتعين علينا إعادة النظر في الفضاء والتفكير فيه كفئة مركزية فيما يتعلق بالهوية والتمثيل في سياق الشتات والهجرة والبحث الإعلامي. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يقترح أننا بحاجة إلى تبني نظرة عالمية تمكننا من تطوير الأطر المفاهيمية والاستراتيجيات المنهجية التي تسمح لنا بتسجيل أهمية المساحات المختلفة في مكانتها الخاصة وفي ترابطها، بحيث نتجاوز إما/أو (بيك، 2006) ويمكننا تحليل "هذا وذاك" بالإضافة إلى "لا/ولا" الممكنة. تأتي النظرة العالمية مع نهج مكاني (متعدد) للهوية يكشف إطارًا لهذه المناقشة. تجلب النظرة العالمية معها الاعتراف بعدد من التعقيدات في العالم المعاصر المترابط، مثل:

- مساحات الانتماء المتعددة: تتحرك جميع الكائنات البشرية بين مساحات الانتماء المختلفة – المادية والرمزية. على الرغم من أن جميع الأفراد أو المجموعات لا يتمتعون بنفس مستويات الحركة (ولا سيما القيود التي يجب أن تؤخذ في الاعتبار بشكل جدي، وخاصة تلك المتعلقة بالطبقة والجنس والعمر)، فإن الحجة هي أن البشر بشكل متزايد يطورون إحساسهم بالقدرة على الحركة. الوجود والصيرورة فيما يتعلق بالفضاء المترابط الذي قد يختبرونه أو يُستبعدون منه.

- الروابط عبر الوطنية: إن الحراك عبر الوطني وتكثيف السياسات العابرة للحدود الوطنية يتحدى الدولة القومية من الأسفل ومن الأعلى والعديد من الافتراضات المسلم بها حول الهوية؛ تتطور الأنشطة الثقافية والسياسية للمهاجرين والمغتربين عبر الحدود، وكذلك الشعور بالانتماء إلى المجتمعات.

- تجاور الاختلاف في العالم (وليس فقط التسلسل الهرمي والعلاقات الخطية): المدن المتنوعة بشكل متزايد والعمل الاجتماعي المعقد بين المهاجرين والمغتربين والمجموعات الأخرى المهمشة في التشكيلات الوطنية وفوق الوطنية للمواطنة والمشاركة الاقتصادية توضح أهمية نقاط الاتصال المادية - والحضرية في أغلب الأحيان - في فهم الهوية ومعانيها وحدودها.

- أنظمة المواطنة والانتماء المعقدة: تمتد المواطنة والتمثيل الثقافي والسياسي خارج النطاق المحدود للسياسة الرسمية لتشمل الممارسات والتجارب التي تعطي معنى للمواطنة. تطالب المجموعات المهمشة بالجنسية وتؤكد الانتماء المتزامن في مجتمعات مختلفة، بما في ذلك في كثير من الأحيان الأمة، ولكن أيضًا المجتمعات البعيدة أو العابرة للحدود الوطنية، مثل الشتات. ويرتبط فهم تعقيد المواطنة ارتباطًا مباشرًا بفهم الهوية، حيث أصبحت الروابط بين التمثيل الثقافي والسياسي غير واضحة بشكل متزايد. إن مفاهيم مثل المواطنة المرنة، أو المواطنة المتعددة الثقافات أو المتعددة الثقافات، أو المواطنة المعارضة، ليست سوى بعض من المقترحات لتسجيل التقاء الانتماءات المتعددة والتمثيل.

التفكير من خلال الشتات

من خلال التفكير من خلال الشتات، نلاحظ خصائص الفضاء كما نعيشه وكما نتخيله، كسياق لتحديد الهوية والنضال، باعتباره يعتمد على الذاكرة والخبرة وإيديولوجية الترحيل وإعادة التوطين، والتنقل والاتصال أو انقطاع الاتصال مع القديم والجديد. يعيش سكان الشتات في أماكن محددة - وخاصة الأماكن الحضرية - وفي المساحات الوطنية وعبر الوطنية. إن التفاعل والتواصل الاجتماعي داخل مجتمعات الشتات، وبين الأقسام المتفرقة من نفس الشتات وخارج حدود مجتمعات الشتات، كل ذلك يحدث في الفضاء. بعض هذه المساحات - التي تم تعريفها أيضًا على أنها مناظر عرقية ومناظر إعلامية من قبل أبادوراي (1996) -  متجذرة في أماكن محددة للغاية - مثل الحي - في حين أن البعض الآخر موجود فعليًا وفي غير أماكن  Urry، 2000). لم يعد التفاعل والعلاقات الاجتماعية يعتمد على الحضور المكاني المتزامن؛ كما أن هناك علاقات تتطور مع الآخر الغائب من خلال التواصل عبر الوساطة. عندما ينتزع المكان من كونه سياقًا فرديًا ومقيدًا للعلاقات الاجتماعية، تصبح تجربة الزمان والمكان متباعدة (جيدينز، 1990) وتكسر مجتمعات الشتات خصوصيات وتفردات المكان وتوسع إمكاناتها للتواصل والمجتمع. في هذا السياق، هناك احتمال أقل فأقل للتوصل إلى معادلة دقيقة بين الثقافة والمجتمع والجغرافيا (جيليسبي، 1995) وزيادة إمكانات “الجغرافيا والتاريخ الخيالي” (سعيد، 1985).

يعترف كوهين بالحراك الثقافي، المتخيل أو الحقيقي، كعنصر من عناصر الأهمية المتزايدة للشتات، ليس فقط لفهم صفاته الخاصة ولكن أيضًا لفهم الروابط الأوسع وتدفقات الأشخاص والتكنولوجيات في الوقت الحاضر. يشير مصطلح "الشتات" إلى الأشخاص الذين يعبرون الحدود ويستقرون في أماكن مختلفة عن تلك التي ينتمون إليها. الشتات هو أيضًا فئة تنطوي على اتصالات متعددة عبر الفضاء وتدفقات الأفكار والمعلومات خارج دولة واحدة. وقد ساهم العمل المنجز في دراسات عبر الوطنية في التفكير في الشتات باعتباره تشكيلات شبكية وعابرة للحدود الوطنية (راجع بورتس، 1997؛ فيرتوفيك، 2009). ضمن هذا الأدب، تمت مناقشة مجتمعات الشتات كمجتمعات عبر وطنية لمساهمتها في التفكير فيما وراء المعارضة الثنائية العالمية/المحلية. كما أن ثقافات الشتات والنشاط السياسي، التي ظهرت عبر الحدود الجغرافية واتخذت أشكالًا محددة في المجالات المحلية، اجتذبت أيضًا الاهتمام عبر العلوم الاجتماعية وتمت مناقشتها كأشكال من الممارسات المناهضة للهيمنة وأشكال بديلة للمشاركة المجتمعية (الانتقائية) وإعادة صياغة المفاهيم. الهويات (ساندركوك، 2003؛ شيلر وآخرون، 1995؛ ويربنر، 2008). إن النزعة العابرة للحدود الوطنية في الشتات لا تتعلق بالمكان بقدر ما تتعلق بالفضاء. لا يتعلق الأمر بالحدود بقدر ما يتعلق بالخيال. إنه يدعونا إلى النظر في احتمال ظهور أشكال متناقضة ولكنها قابلة للحياة للمجتمعات المتخيلة العابرة للحدود الوطنية، وخاصة من خلال المشاركة الانتقائية والجزئية. على هذا النحو، يمكن القول إن الشتات يمكن أن يصبح كناية عن الحياة والهوية في العصر العالمي. كاستعارة، فهو يجسد العلاقة الإنسانية عبر الحدود والوساطة المتنامية. لقد غيرت وسائل الإعلام والهاتف والتكنولوجيات الرقمية ممارسات الاتصال العابرة للحدود الوطنية في العقدين الأخيرين إلى حد سمح بتبادلات يومية وواسعة النطاق عبر الحدود الوطنية عبر الإنترنت، وعلى الهاتف وعلى شاشات التلفزيون. يقترح كوهين إعادة تعريف الشتات في ضوء هذه التغييرات:

"في الوقت الحاضر، مع الاستخدام المتزايد للمصطلح لوصف أنواع كثيرة من المهاجرين من خلفيات عرقية متنوعة، يبدو التعريف الأكثر استرخاءً [للشتات] مناسبًا. علاوة على ذلك، لم يعد من الضروري تعزيز الروابط العابرة للحدود الوطنية عن طريق الهجرة أو المطالبات الإقليمية الحصرية. وفي عصر الفضاء الإلكتروني، يمكن، إلى حد ما، الحفاظ على تماسك الشتات أو إعادة خلقه من خلال العقل، ومن خلال المصنوعات الثقافية ومن خلال الخيال المشترك" (1997: 26).

يقدم اقتراح كوهين تحديًا مثيرًا للاهتمام، على الأقل في التفكير في الروابط العابرة للحدود الوطنية باعتبارها صفات لا يمتلكها أولئك الذين جربوا الهجرة فحسب، ولا تملكها النخب حصريًا أيضًا، ولكن أيضًا كصفات للتواصل البشري مرتبطة بالوضع العالمي. إن النظر إلى العولمة الوطنية الأوسع التي تؤثر على حياة معظم البشر في الوقت الحاضر ليس دعوة لوضع الانقسامات الاجتماعية والظلم والتسلسلات الهرمية جانبا، بل هو دعوة للنظر في الروابط (أو عدم وجود الاتصالات والقيود المفروضة عليها) عبر الفضاء كعناصر أساسية للهوية والمجتمع.

إن الروابط العابرة للحدود الوطنية ليست خصائص فريدة من نوعها للمغتربين، وبالتالي فإن هذه المناقشة لها آثار أوسع. وفي الوقت نفسه، ومن أجل تقدير أهمية الشتات، نحتاج أيضًا إلى النظر إلى هويات الشتات في خصوصيتها.

تتشكل هويات الشتات في مساحات مختلفة، مترابطة ومتميزة ومتنافسة في بعض الأحيان. وترتبط كل مساحة مختلفة بإحساس مشترك بالانتماء وإحساس بالشوق والذاكرة المشتركة للاقتلاع (كوهين، 1997). تعتمد هويات الشتات على الأساطير والذكريات المشتركة، وكذلك على الشعور بالانتماء إلى مجتمع متخيل يتمتع ببعض الاستمرارية والأهمية عبر الزمان والمكان (جورجيو، 2006). بالنسبة لهوية الشتات، فإن المكانية ذات أهمية خاصة، وأن التنقل وإعادة التوطين يشكلان الخبرة والخيال. إن تنقل الشتات وإعادة التوطين يربط بين مكانين على الأقل، في حين أن تزامن هجرة المجموعة إلى أكثر من مكان واحد يخلق الظروف الملائمة لعلاقات شبكية عبر الأماكن. ومن ثم تصبح هويات الشتات أنظمة معقدة ومتغيرة، ويحدد الموقع الذي يتخذه الأفراد أو الجماعات في المصفوفات المكانية العديد من عناصر محتوى تلك الهويات. فمن ناحية، تلعب أجهزة التنقل/إعادة التوطين، ومن ناحية أخرى، المساحات المحددة التي يشغلها المغتربون (في الأماكن الحضرية أو الريفية؛ من خلال الرحلات المادية أو الرحلات عبر الوساطة فقط؛ في المواقع الاجتماعية ذات التهميش أو الرخاء النسبي) دورًا رئيسيًا في تحديد حدود ومعاني هويات الشتات.

منهج متعدد المكانية

"الوطن لم يعد مكانًا واحدًا، بل مواقع"

إن الفضاء ليس مفردًا؛ فهو يجمع معًا في علاقات وتشكيلات ذات معنى الأماكن والممارسات. يحمل الفضاء أيضًا معانٍ اجتماعية، وهي دائمًا متعددة. تتشكل معاني الفضاء في سياقات الاستمرارية والروابط والصراعات. إن البيت، والجمهور، والمدينة، والوطني، في ترابطاته مع الفضاء العابر للحدود الوطنية يشكل طبقات من مجالات الانتماء؛ إنهم يشكلون معًا لغز السياق الذي تتم فيه العلاقات الاجتماعية والتواصل والعمل ويشكلون معاني الهوية والمجتمع. كل عنصر من عناصر الفضاء هذه هو عقدة مستقلة ولكل منها ديناميكياته الخاصة وأخلاقه واقتصاده ومعانيه الاجتماعية والثقافية. لا يتم تعريف المنزل أو المدينة فقط فيما يتعلق بمعاني الهوية؛ كما أنها تلعب أدوارًا متعددة في السياقات الاقتصادية والثقافية الأوسع للسياق المحلي والوطني وعبر الوطني. ومع ذلك، فيما يتعلق بمعاني الهوية والمجتمع، فإن لها أهمية خاصة سواء في استقلاليتها أو في ترابطها. يقول سيلفرستون (1999: 86): "إن معرفة أين نحن لا تقل أهمية عن معرفة من نحن، وبالطبع فإن الاثنين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا".

تشكل المجالات المحلية، والعامة، والحضرية، والوطنية، والعابرة للحدود الوطنية مصفوفة مكانية مترابطة، حيث تظهر إمكانيات الانتماء واختيار عدم الانتماء والجمع بين الانتماء في مجتمعات متعددة. هذه هي المساحات التي لا يكون فيها الصراع من أجل الإدماج والإقصاء بين طرفين: طرف الأقوياء والمرؤوسين، بل بين مختلف الجهات الفاعلة القوية والتابعة. تنخرط وسائل الإعلام بنشاط في الممارسات والأيديولوجيات المتعلقة بما يعنيه الانتماء، وما يتكون منه التماهي مع مجموعة ومجتمع، وما هي رموز الذات المتخيلة، والآخر والمجتمع، وكيف تكون الحدود حول المجتمعات والأماكن تم تخصيصها. وبالإضافة إلى ذلك، فإن جغرافية العلاقات الاجتماعية تتغير بقدر تغير العلاقات بين الفضاءات. غالبًا ما تمتد على مساحات محددة. ومع ذلك، وكما يقول ماسي (1993)، فإن العلاقات الاجتماعية والحركات والتواصل تتغير، لكنها تلتقي في أماكن تصبح نقاط تقاطع فريدة بينها. يقدم هذا القسم بإيجاز الأماكن الرئيسية التي تتكشف فيها حياة الشتات.

بيت

يوفر البيت سواء في شكله الحقيقي كمكان، أو في شكله الخيالي الرمزي – المعايير الأولية والعاطفية للهوية. إن تجربة الانتماء العرقي في مرحلة الطفولة المبكرة، داخل المنزل، تشير بشكل حاسم إلى الشعور بالانتماء. يقول بويارين ، عند مناقشة عملية بناء الهويات العرقية في مرحلة الطفولة: "إن الاتصال مع الأشخاص الآخرين الذين يشتركون في اسم هوية معينة ويبدو أنهم يشعرون بارتباط عضوي بالمجتمع يمكن أن ينتج إحساسًا بالحنين حتى لدى الشخص الذي لديه نفس الهوية". لم تكن أبدًا قريبًا من الأشياء التي يفعلها هذا المجتمع» (1993: 704). الوطن هو المكان الرمزي والحقيقي الذي يصبح مرادفاً للألفة والأمن والهوية في مواجهة المجهول والبعيد والكبير. "الوطن، بالطبع، يحتاج إلى أن يُفهم بالمعنى الحرفي والمجازي. إن الدفاع عن المنزل هو دفاع عن كل من المساحات الخاصة للعلاقات الاجتماعية الحميمة والأمن الداخلي – الأسرة؛ فضلًا عن المساحات الرمزية الأكبر للحي والأمة – الجماعة والمجتمع”، كما يقول سيلفرستون (2004: 442). الإعلام يزعزع دور البيت في تحقيق الأمن الوجودي "[ب] كلاهما، [البيت المنزلي والجماعي] مهددان من خلال التوسع الإعلامي للحدود الثقافية: سواء أفقيًا، كما كان الحال من خلال عولمة الفضاء الرمزي، وعموديًا من خلال توسيع الثقافة التي يمكن الوصول إليها إلى المحظور". التهديد. وفي كلتا الحالتين يجب الدفاع عن الوطن ضد الانتهاكات المادية للأمن الرمزي” (سيلفرستون، 2004: 442). بالنسبة للمغتربين، قد تساعد الحدود الثقافية الممتدة على بناء منازل محلية وجماعية جديدة ومتعددة. وفي الوقت نفسه، ومع توسع الحدود الثقافية، يصبح الاستقرار أقل ملاءمة كمرادف للوطن. الوطن في حالة سكان الشتات دائمًا ما يكون غامضًا وغير مكتمل. إنه ليس ثابتًا ودائمًا أبدًا كما يفترض التصور المثالي للبيت أن يكون: خاصًا وآمنًا وثابتًا وملجأً للعودة إليه. بطريقة ما، لا تتوافق هذه المثالية للمنزل مع أي نوع من المنازل في أي مكان في أواخر الحداثة، حيث تكون الحدود الرمزية والحقيقية للمساحة والخصوصية غير واضحة (سيلفرستون، 2004). لكن لا يوجد أي حالة أخرى يكون فيها تغير الموطن أكثر وضوحا مما هو عليه في حالة الشتات. إن موطن الشتات ليس بالضرورة مرادفاً للبيت، وليس بالضرورة مفرداً. أي منزل سيكون ذلك على أية حال؟ أي منزل هو المنزل؟

يشكك ماسي (1993) في طبيعة المنزل المستقرة والمنغلقة ويجادل بأن الإحساس بالمكان لا يعتمد على استقراره ونقائه؛ بل يعتمد على موقع الفريد كنقطة تقاطع في سياق أوسع من العلاقات. يؤدي الحنين والغرابة والشعور بالخسارة إلى تكثيف الجهود لجعل المنزل موطنًا (مورلي، 1991). ويصبح البحث عن الأمن الوجودي أحد الأسباب الرئيسية لإعادة خلق العلاقات الأسرية الوثيقة، وهي العلاقات التي غالبا ما تصبح أكثر كثافة في الشتات مما كانت عليه في بلد المنشأ. إن التركيز المكثف على بناء منزل الشتات، إلى جانب العلاقات التي ينطوي عليها – العلاقات بين أفراده، والعلاقات مع الداخل والعالم الخارجي الذي يبنيه البناء بأشكال الجدران والنوافذ – يمنح المنزل معانيه. داخل المنزل، يتم بناء هويات الشتات كتسلسل هرمي للعلاقات الأسرية والثقافة السائدة للأسرة تشكل الأدوار والقيم الأخلاقية. يشير سيلفرستون وهيرش (1994) إلى أهمية المنزل في العالم الحديث باعتباره مكانًا معززًا ووسيطًا ومحتويًا وحتى مقيدًا بنطاقنا المتزايد باستمرار من تقنيات المعلومات والاتصالات والأنظمة والخدمات التي تقدمها للأسرة. تشكل وسائل الإعلام المشهد الثقافي وتتوسط العلاقات بين الأشخاص، وبالتالي التسلسلات الهرمية المحلية والقيم الأخلاقية. فمن ناحية، تغزو وسائل الإعلام خصوصية المنزل (مورلي، 1991)، مما يجعل من المستحيل على المطلعين على الداخل تشكيل قيمهم وأسلوب حياتهم دون تدخل الغرباء. ومن ناحية أخرى، فإنهم يتوسطون لأفراد الأسرة في تجربة العالم الخارجي، قبل الخروج إلى هناك. تنتج وسائل الإعلام تمثيلات للعالم خارج الفضاء المنزلي وأيضًا للبيت نفسه (مورلي وسيلفرستون، 1995).

المدينة

إن الفضاء الحضري المتنوع ثقافيًا، والمجزأ في نفس الوقت، له أهمية رئيسية في إنتاج الثقافة، خاصة وأن المدينة تجمع بين الإنتاج الإعلامي المكثف والاستهلاك المتنوع. يقترح روبينز (2001) أننا يجب أن نفكر من خلال المدينة، بدلاً من الأمة؛ ويقول إن المدينة هي فئة أكثر فائدة للتحليل، خاصة أنها تسمح لنا بالتفكير في العواقب الثقافية للعولمة من منظور آخر غير الوطني. «يمكن القول إن الأمة هي فضاء الهوية ، في حين أن المدينة هي فضاء وجودي وتجريبي» (2001: 87). بالإشارة إلى لندن - وهي إشارة يمكن أن تمتد إلى عوالم عالمية أخرى - يرى روبنز أنه في المدينة يمكن للناس إعادة التفكير وإعادة وصف علاقتهم بالثقافة والهوية: "إن الساحة الحضرية تدور حول الانغماس في عالم من التعددية، وتورطنا في بعد التجربة الثقافية المتجسدة» (2001: 87). المدينة، وخاصة المدينة العالمية المتنوعة ثقافيًا، هي مشهد رمزي ومادي للتنافسات الثقافية والصراع، ولكنها أيضًا مشهد للتعايش بين الاختلافات. وكما يقول ماسي:

«قد تطرح «المدن» بالفعل «السؤال العام حول عيشنا معًا» بطريقة أكثر حدة من العديد من الأماكن الأخرى. ومع ذلك، فإن حقيقة أن المدن (مثل جميع الأماكن) هي موطن للنسيج معًا، واللامبالاة المتبادلة والتناقضات الصريحة لعدد لا يحصى من المسارات، وأن هذا في حد ذاته له شكل مكاني سيشكل أكثر تلك الاختلافات والعلاقات، يعني أن وداخل المدن، سيتم التعبير عن طبيعة هذا السؤال – العيش معًا – بشكل مختلف جدًا” (2005: 169).

إن هذه الديناميكيات الخاصة للمدينة والحياة الحضرية، مع تنوعها الديموغرافي واختلافاتها الثقافية وعدم تجانسها، تؤدي إلى محاولات سكان الحضر العثور على تمثيل خارج المجال السياسي الرسمي. غالبًا ما تصبح الحياة اليومية سياقًا للبحث عن صوت وحضور في الحياة العامة. يتم عرض سياسات التعبير والتمثيل في الشارع وعلى الجدران، وفي العروض والحياة الليلية، ولكن أيضًا في الأنشطة السياسية والثقافية المحلية. على وجه الخصوص، تكشف الشوارع والمراكز المجتمعية والمكتبات والمدارس والحانات والنوادي في أحياء الطبقة العاملة المتنوعة ثقافيًا عن تصورات وإعادة تصور للانتماء والتي غالبًا ما تكون بعيدة عن قواعد وخيال الأمة، وبالتالي تترك مساحة أكبر لظهور والتعبير عن الانتماء. هويات متعددة ومتنوعة ونتائج احتكاك وثيق بالاختلاف. إن حدود الممارسة اليومية والحياة الوسيطة لا علاقة لها بالأمة بقدر ما تتعلق بالإمكانات والقيود في (1) الروابط بين المحلي في المحلي (على سبيل المثال، مجموعات مختلفة تتقاسم نفس المنطقة، وتعاني من الفقر، والوصول إلى الندرة والندرة) من المصادر)؛ (2) الروابط بين المحلي والعابر للحدود الوطنية (مثل روابط الشتات؛ والشبكات العابرة للمحلية للإنتاج والاستهلاك الثقافي؛ وشبكات الأقارب والمصالح الاقتصادية والتجارية)؛ (3) “القدرة على تخيل ما ليس موجودًا والاحتفاظ بتلك “الصورة

بالإضافة إلى ذلك، تؤدي المدينة إلى ظهور تضامنات جديدة وربما إلى أشكال جديدة من المجتمع. تظهر هذه التضامنات عند نقاط الاتصال بين الأشخاص الحضريين الذين لديهم أصول مختلفة، وربما توجهات مختلفة للمستقبل، ولكن الأهم من ذلك أنها تظهر بين البشر الذين يشتركون في حاضر مشترك. كما يقول باشلار: "الفضاء هو ترتيب (أو تكوين) للأشياء التي توجه السكان (أو المواطنين أو المطلعين) نحو الغرباء (أو الغرباء أو الأجانب) بطريقة تسمح للفاعلين بتكوين تضامنات، وانتماءات، وتماهيات (ذاتيات) باستخدام القرب والتشابه (العلاقات المكانية) أو القياس والاختلاف (العلاقات عبر المكانية) كاستراتيجيات وتقنيات... تعتمد هذه العلاقات بين المجموعات على نمط منظم من الحضور المشترك والغياب المشترك' (باشيلارد في إيسين، 2002: 48) .

الفضاء الوطني وعبر الوطني

إن الأمة - التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في الحداثة كدولة قومية - تعتمد على أيديولوجيات وممارسات ذات حدود واضحة المعالم وتتطلب تشكيل هويات ومجتمعات داخل حدود وأقاليم محددة (هولتون، 1998). هناك تناقض أساسي في موقف الأمة في عصرنا هذا. فمن ناحية، أصبحت الثقافة والاتصالات بشكل متزايد غير إقليمية وعابرة للحدود الوطنية، بينما من ناحية أخرى، أصبحت الحدود السياسية الوطنية تتعزز بشكل متزايد. تخلق هذه الحالة قطيعة بين سياسة الأمة والحالة الإنسانية داخل الأمم، بل وأكثر من ذلك بالنسبة لأولئك البشر الذين يعبرون الحدود الوطنية، وخاصة من خلال الهجرة. وكما يقول بيك، فقد أدى الحراك الوسيط إلى تحويل “المساحات التجريبية للدولة القومية من الداخل” (بيك، 2006: 101) (التأكيد في الأصل). لكن المادي يحتوي على الوسيط ويؤسسه. إن "حرية التدفقات" الوسيطة ليست بحكم تعريفها محررة ولكنها محل نزاع؛ فهو يرتكز على القوى المقيدة للجسدي والوطني (باومان، 1998). تهدف الدولة القومية إلى الحفاظ على قوتها وشرعيتها على أساس أيديولوجيات التفرد – الولاءات الفردية، وتفرد ملكية الفضاء الوطني والحدود الواضحة. وفي الوقت نفسه، يتحدى الشتات الأيديولوجيات الوطنية، لكنه غالباً ما يجد نفسه محاصراً فيها. إن الدولة القومية الأصلية تتطلب الولاء والالتزام، وكذلك الحال بالنسبة للدولة القومية التي يتم فيها الاستيطان. إن الدولة القومية في الحداثة - وهذا لم يتغير في أواخر الحداثة بشكل جذري كما يُزعم في كثير من الأحيان - تشكل مشروعها الخاص من التقدم والوئام على أساس الاستيعاب الاجتماعي والاقتصادي، وبشكل حتمي، الثقافي لسكانها. وفي هذا السياق، يتم تهميش الاختلاف الثقافي - كما يتم التعبير عنه غالبًا في الأيديولوجيات والممارسات الثقافية للشتات - واستبعاده وعزله داخل البلدان التي تستضيف سكان الشتات.

في سياق التوتر هذا بين الشتات والأمة، لا تزال الأخيرة تحتفظ بدورها المهم في مخطط الانتماء الشتاتي. وحتى باعتبارها مصدرًا للقيود والاستقطاب الأيديولوجي (على سبيل المثال، الذي يتم التعبير عنه في خطابات القومية، ومطالب الولاء الفردي، وإضفاء الشرعية على القوة العسكرية الوطنية)، فيجب الاعتراف بها كعنصر من عناصر مساحة الهوية في الشتات لسببين على الأقل. فمن ناحية، في المجتمعات الديمقراطية، (ينبغي) أن يحمي القانون الوطني الأقليات (في الشتات) من التمييز والعنصرية والإقصاء، وبالتالي (ينبغي) أن يوسع نطاق المشاركة في المجتمعات المتعددة الأعراق مع ما يترتب على ذلك من عواقب على تمثيل الشتات. ومن ناحية أخرى، فإن القيود والاستقطابات والإقصاءات التي بدأت في الممارسات والأيديولوجيات الفعلية للأمة تلعب دورها في بناء الهويات. لا تتشكل الهويات فقط من خلال عمليات إيجابية وخلاقة للمشاركة والتواصل، ولكن أيضًا من خلال عمليات الإقصاء والتهميش والأيديولوجيات الرجعية - التي يتم التعبير عنها في الأيديولوجيات السائدة في بلد الاستيطان أو بلد المنشأ، ولكن يتم التعبير عنها أيضًا من داخل المجتمع. مجتمعات الشتات.

الوطني هو فضاء للقيود السياسية والثقافية وللتفاوض وتحديد الحقوق والواجبات الرسمية؛ إنها مساحة للصراع المستمر بين عمليات الإدماج والإقصاء الاجتماعي والثقافي للشتات. لكن الفضاء الذي يكاد يكون متجانسا مع الشتات هو الفضاء العابر للحدود الوطنية، كما يظهر في التفاعل المكثف والاعتماد المشترك المتوتر مع السياق الوطني والمتخيل. إن عبر الوطني لا يساوي العالمي، على الرغم من أنه يرتبط بالعديد من الاستخدامات الشائعة للعالمي في الأدبيات. يعترف الفضاء العابر للحدود الوطنية بتطور واستدامة الروابط والشبكات عبر الحدود الجغرافية والثقافية والسياسية (باش، شيلر و

بلانك-زانتون، 1994)،بينما يعترف في الوقت نفسه بالترابط والتعايش بين المحلي والوطني والعالمي. يؤكد ما وراء الحدود الوطنية على إمكانية تطوير علاقات ذات معنى وتشكيلات اجتماعية عبر الحدود ومن خلال تطوير شبكات كثيفة (بورتس، 1997). على هذا النحو، من المهم بشكل خاص فهم العمليات التي من خلالها تقوم مجتمعات المهاجرين والمغتربين بتكوين علاقات اجتماعية متعددة الجوانب والحفاظ عليها. إن ما هو عبر وطني أكثر أهمية من العالمي، خاصة في سياق المناقشة الحالية. فهو يعترف بإمكانيات الشبكات والمجتمعات لتجاوز الحدود الوطنية، وكذلك الأهمية المستمرة للحدود الوطنية في تأطير وتقييد الإجراءات الاجتماعية ومعانيها جزئيًا. علاوة على ذلك، يفتقر ما هو عابر للحدود الوطنية إلى الدلالات الطوباوية المرتبطة غالبًا بالعالمي، والتي تميل إلى مساواة العالم بالعالمي.

في سياق عبر الحدود الوطنية تصبح النظريات المعاصرة للشتات مفيدة في التفكير في الاستمرارية والمجتمع والارتباط عبر الفضاء. إذا كان الشتات هو مفهوم متنازع عليه - حيث يتضمن في بعض الأحيان التجانس العرقي وجوهر الهوية - في المناقشات حول العولمة والنزعة العابرة للحدود الوطنية والتواصل، فقد تمت إعادة تخصيص الشتات للاعتراف بعدم التجانس والتنوع والتحول والاختلاف (هول، 1990؛ كليفورد، 1994). . في حين أن هناك إغراء لتفسير الارتباط الملحوظ في كثير من الأحيان بين الأشخاص المشتتين مع المجتمع العابر للحدود الوطنية باعتباره إعادة إنتاج لمجتمع الأمة المتخيل على نطاق عالمي، فإن حالة الشتات تختلف بشكل كبير عن كل من الأمة والمجتمع البدائي المحدود. ولحالة الشتات خصائص مهمة، يتشكل الكثير منها في سياق العولمة. يقول كليفورد (1997: 3): “قد تظهر ممارسات النزوح باعتبارها مكونًا للمعاني الثقافية وليس مجرد نقل أو امتداد لها”. لا يقتصر وعي الشتات على كونك "صينيًا" أو "يونانيًا" أو "بريطانيًا" أو "فرنسيًا" وفقًا لمستوطنات الناس؛ "إن الأمر يتعلق أيضًا بالشعور بالعالمية" (1997: 257). يتابع كليفورد أن الوعي الشتاتي يدور حول إمكانية اكتساب “شعور بالارتباط بمكان آخر، بزمنية ورؤية مختلفتين، وحداثة متناقضة” (1997: 257). إن استمرارية الشتات تتعلق بتخيل أصل مشترك ومصير مشترك بقدر ما تتعلق بنقل التخيلات المشتركة الممكنة عبر الحدود الوطنية، والتي تكون خاصة ومحددة لمجموعة ما ولكنها أيضًا عالمية في أهميتها. إن استمرارية الشتات تدور حول العلاقة المتبادلة بين العالمية والخصوصية - فهي تتعلق بالعالمي والعابر للحدود الوطنية بقدر ما تتعلق بالهوية والمجتمع الخاصين.

الفضاء والهوية والإعلام

إن تكثيف التنقل وبالتالي تشتت الشتات، وتطوير تقنيات وشبكات الاتصالات في جميع أنحاء العالم، وإعادة توطين سكان الشتات في المدن العالمية حيث تزدهر الرأسمالية، كلها شروط أساسية لحالة عالمية مع انعكاس لتكوين الشتات وتغييره. تعتبر مناقشة ماسي لأطروحة جراهام حول "الدستور المتبادل" للتكنولوجيا والفضاء والمكان (2005) ملهمة في الجدال حول إعادة تشكيل الفضاء الثقافي المعاصر والمتخيل. وكما قيل، فإن المكان والفضاء يعاد تشكيلهما باستمرار لأن العلاقة بين التقنيات والممارسات وموقعها تتغير دائمًا. وفي حالة الشتات، نرى تنقلًا مستمرًا، ولكن أيضًا تغييرات في اتجاهات وكميات ونوعية تبادل الاتصالات عبر المساحات العابرة للحدود الوطنية. تصبح الصور والأصوات ذات الأصول والوجهات والتدفقات المختلفة جزءًا من التجربة العاطفية والتواصلية اليومية للمغتربين. ونتيجة لذلك، فإن العلاقات الاجتماعية القائمة تشكل وتشكل تكنولوجيات الاتصال والاتصال. إحدى النتائج المترتبة على الذخيرة الثقافية المتنوعة المتاحة بضغطة زر واحدة هي الاعتراض على الأيديولوجيات السائدة والوطنية ومن أعلى إلى أسفل للهوية باعتبارها مساوية للحدود الوطنية. تختلط العناصر المحلية والوطنية وعبر الوطنية بشكل فعال في المناظر الطبيعية الثقافية الناشئة المتعددة واللامركزية التي تظهر في التبادلات عبر الحدود أو خارج أنظمة الاتصال الرسمية والخاضعة للسيطرة الوطنية. إن مثل هذا التنوع في الذخيرة الثقافية المتبادلة والمستهلكة والمبنية، يزعزع استقرار المشهد الإعلامي الوطني ويعيد تعريف المشهد العابر للحدود الوطنية والمحلي. يمكن القول إن إنتاج واستهلاك وسائل الإعلام المختلفة، التي تخرج عن سيطرة الدولة وحدودها الجغرافية، تشكل أحد التحديات الرئيسية للجغرافيات السياسية المحددة والمبنية رسميًا. بالنسبة لسكان الشتات وغيرهم من سكان المجتمعات المتنوعة ثقافيًا، الذين يعيشون مع الاختلاف، إمكانية تخيل المناظر الطبيعية الثقافية خارج المجتمع المتخيل للأمة وبجانبه ومقابلته

(أندرسون، 1983) أصبح الآن حقيقة معيشية.

في سياق تشتت الشتات وتطوير الشبكات في جميع أنحاء العالم، وخاصة عبر المدن العالمية، ينبغي لنا أن ندرس الشبكات والاتصالات العابرة للحدود الوطنية في تعبيراتها وانعكاساتها على هويات الشتات والمجتمعات العالمية. يتحدث ماسي (1993؛ 2005) أيضًا عن الجغرافيا المتغيرة حيث تتحول العلاقات الاجتماعية والحركات والتواصل وتجتمع معًا في أماكن تصبح نقاط تقاطع فريدة لها. الأماكن الجغرافية تصبح أماكن لقاء:

«بدلاً من ذلك، عند التفكير في المناطق ذات الحدود المحيطة، يمكن تصورها على أنها حركات واضحة في شبكات العلاقات الاجتماعية والتفاهمات... ولكن حيث يتم بناء نسبة كبيرة من تلك العلاقات والتفاهمات... على نطاق أوسع بكثير. .. وهذا بدوره يسمح بإحساس بالمكان المنفتح، والذي يتضمن وعيًا بارتباطاته بالعالم الأوسع، والذي يدمج بطريقة إيجابية العالمي والمحلي” (ماسي، 1993: 239).

يوسع ماسي عنصرًا أساسيًا في اللقاءات المكانية (البينية) – تهجين العلاقات الإنسانية والهويات والأماكن. وتصبح المدينة على وجه الخصوص مكانًا هجينًا تلتقي فيه تجارب السفر والاستيطان والتشكيلات الثقافية المتميزة والمتوازية في تعدد التواريخ التي لا تقتصر على مكان واحد ولكنها تتشكل من خلال الحركة في الفضاء (ماسي، 2005).

القرب

أحد التغييرات المهمة التي ظهرت من خلال التنقل وإعادة التوطين هو من هو الأقرب لمن وبأي عواقب. يمكن للتغيرات في المسافة والقرب أن تؤدي إلى زعزعة استقرار الهويات وحدودها أو إعادة اختراعها. كلمات ميرويتز فيما يتعلق بمن هو مع (أو بدون) من هو مفيد:

“…بينما نميل إلى التفكير في انتماءاتنا الجماعية ببساطة من حيث هويتنا، فإن إحساسنا بالهوية يتشكل أيضًا من خلال مكان وجودنا ومن هو معنا. إن التغيير في بنية المواقف – نتيجة للتغيرات في وسائل الإعلام أو عوامل أخرى – سيغير إحساس الناس بنا وبهم. إحدى القضايا المهمة التي يجب مراعاتها عند التنبؤ بتأثيرات وسائل الإعلام الجديدة على هويات المجموعة هي كيفية تغيير الوسيلة الجديدة لمن يشارك المعلومات الاجتماعية ومع من. وبينما تندمج أو تنقسم أنظمة المعلومات الاجتماعية، فإن الهويات الجماعية سوف تندمج أيضًا” (1985: 54).

أسئلة أين ومع من تسلط الضوء على أهمية القرب المكاني والمسافة. لقد أدى الشتات، مقترنًا بالوساطة المكثفة، إلى تعزيز الشعور بالقرب بطريقتين: (أ) فيما يتعلق بزيادة القرب (الوساطة) بين أعضاء الشتات الموجودين في أماكن مختلفة ولكنهم يحتلون مساحة شتاتية (رمزية) مشتركة؛ و(2) فيما يتعلق بالقرب الوسيط والجسدي المشترك بين الأشخاص ذوي الخلفيات المختلفة، خاصة في المدن العالمية - أي التجاور الشديد للاختلاف في الكوسموبوليس. فيما يتعلق بقرب الشتات الوسيط عبر الفضاءات، فإن مستوى الاتصال واستمراريته غير مسبوق في تاريخ البشرية، وهذا يخلق إمكانيات لتعزيز الشعور المشترك بالانتماء. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما يؤدي التدفق المتزايد والمستمر للمعلومات إلى التفكير النقدي والمشاركة الانتقائية

المجتمعات الوطنية المتخيلة؛ إن المعلومات المتزايدة والتفاعل يذكر أعضاء مجموعات الشتات بأن الوطن الأصلي ليس مقدسًا ونقيًا وأن السكان المنتشرين الذين يشتركون في أصل مشترك لا يتميزون بالتشابه الثقافي. إن زيادة تبادل الصور والأصوات من البلد الأصلي والمغتربين الآخرين يصبح بمثابة تذكير دائم بالتنوع والوجه الحقيقي والحالي للبلد الأصلي والمغتربين الأوسع. أما الشعور الثاني بالقرب، والذي يجمع بين أشخاص من خلفيات مختلفة ــ التجاور الشديد للاختلاف في العالم ــ فله أيضاً عواقب مهمة على الهوية والشعور بالانتماء بالنسبة للمغتربين وغيرهم من الأشخاص العالميين. ربما أكثر من أي موقع آخر، تجمع المدينة الناس والتقنيات والعلاقات الاقتصادية وممارسات الاتصال في مجموعات غير متوقعة وتجاور شديد من الاختلاف (بنجامين، 1997). إن التجاور الحضري المكثف للاختلاف في الأحياء غير الساحرة، والتي غالبًا ما تكون مهمشة ومحرومة، في المدن العالمية عادة ما تكون غير مرئية في الكتيبات السياحية؛ ومع ذلك، فهي مواقع حيث إمكانات تكنولوجيات الاتصالات لربط الناس في المنطقة وعبر الحدود، في محاولات مشتركة للبحث عن المواطنة، والعثور على موقع في المدينة والعالم، وتشكيل الهوية في مدينة عالمية، نادرًا ما يتم الكشف عنها بكثافة. لوحظ في مكان آخر.

خارج نطاق ردود الفعل الوطنية والشركات تجاه الهوية الإقليمية والمواطنة الرسمية، وفي كثير من الأحيان على النقيض من ذلك، تصبح المدينة مساحة يتحول فيها الإبداع والإنتاج الإعلامي إلى استراتيجيات ثقافية وسياسية للحصول على الاعتراف والتمثيل، خاصة بين أولئك المستبعدين من أشكال أخرى من المجتمع. التمثيل في الحياة السياسية والثقافية. بعض التوترات التي لوحظت في العلاقات بين سكان المدن المتنوعين ثقافيًا هي نتيجة الصراع بين الانتماء الثقافي في العوالم العابرة للحدود الوطنية ومطالب الامتثال لأنظمة المواطنة الحصرية. يصبح الإبداع الحضري مثيرًا للاهتمام بشكل خاص في هذه الحالة. غالبًا ما يرتبط الإنتاج الثقافي الحضري (الوسيط) بتكتيكات البحث عن التمثيل خارج الإطار الوطني المقيد، ويتضمن أشكالًا مختلفة من التعبير على أسوار المدينة، وفي محطات الإذاعة المحلية، وفي الموسيقى الحضرية وثقافات الحياة الليلية. غالبًا ما ينخرط المهاجرون وأعضاء مجموعات الشتات (خاصة الشباب)، المستبعدين من حقوق المواطنة والتعليم والمركزية الأوروبية وثقافات الشركات، في أشكال بديلة للتعبير (عن طريق الوسيط) وتمثيل الذات. تبدأ بعض هذه الممارسات الإبداعية كأعمال سياسية معارضة للدولة أو لاستبعاد سياسة التمثيل. على سبيل المثال، نظرًا لأن الكتابة على الجدران وقرصنة البرامج والراديو هي أعمال غير قانونية، فإن معاني هذه الممارسات تتشكل في سياق عدم الشرعية أو المعارضة أو رفض سياسات الدولة. إن المواقع الثقافية والاجتماعية لمثل هذه الأفعال وسن هذه الممارسات من قبل الشباب، الذين عادة ما يكونون محرومين من حقوقهم وشباب الأقليات، تعكس - إن لم يكن بشكل فردي، على الأقل جزئيًا - عمليات المعارضة النشطة لثقافات الدولة والشركات التي لا توفر لهم مساحة للتمثيل أو احترام. تسمح مثل هذه الممارسات الإبداعية أحيانًا لسكان المناطق الحضرية بتطوير لغة تواصل عالمية (عامة) مشتركة في المنطقة وعبر المساحات العابرة للحدود الوطنية. ما يمكننا ملاحظته في الممارسات الثقافية المذكورة أعلاه هو ظهور هويات عالمية لا تتعلق بالانتماء الحصري والمحدود ولكنها تتعلق بخصوصية الشتات بقدر ما تتعلق بالحضور المشترك والقرب من مختلف الآخرين. تلعب وسائل الإعلام دورًا رئيسيًا في هذا القرب الناشئ.

عالم إعلامي (جديد)؟

يمكن لوسائل الإعلام تشكيل الخطابات والروابط الشبكية للحضور المتخيل (المشترك) والحراك الخيالي بالإضافة إلى ما يسميه أوري "الأدوات التفسيرية لفهم" ما قد يكون لولا ذلك أحداثًا وظواهر متباينة وغير مترابطة على ما يبدو" (أوري، 2000: 180) . وعلى هذا النحو، فهي تعزز الشعور بالانتماء ولكن أيضًا الوعي بالروابط وإمكانيات الروابط والاتصالات. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما تعرض وسائل الإعلام نموذجًا مهيمنًا للهوية باعتباره نوعية حياة شاملة وأساسية. وفي وجودهم الدائم، فإنهم يعرضون بشكل متكرر تصورات وقيمًا معينة تؤكد القواسم المشتركة والمجتمع. تصبح وسائل الإعلام منخرطة في بناء الصور اليومية لنا وللآخرين، أثناء إصلاح و(إعادة) بث تلك الصور إلى الأعضاء وغير الأعضاء في المجموعة. تتيح الوسائط الإلكترونية بشكل خاص اعتبارها أمرًا مسلمًا به وفوريًا وتزامنًا في الحياة اليومية في بنيتها وشكلها الفني(سيلفرستون وهيرش، 1994) . إن وجودهم الدائم يعني أنهم يشاركون في بناء الهوية بطرق متعددة. ومن خلال توافرها ووجودها في الحياة اليومية، فإنها توفر الوصول إلى العالم البعيد، وإلى الشتات ، وإلى البلد الأصلي. تلعب عمليات التبادل والصور المستمرة والمتزامنة التي تتم مشاركتها عبر الحدود دورًا رئيسيًا في تعزيز الشعور بالانتماء للمجتمع (جورجيو، 2006). إن وجود هذه الوسائط في حد ذاته لا يضمن استمرارية أهميتها للمجتمع. أعضاء الشتات هم أيضًا مستهلكون؛ وباعتبارهم رعايا عالميين، فإنهم يميلون إلى الوصول إلى عدد كبير من المصادر الثقافية (الوسيطة) للاختيار من بينها؛ وعلى الرغم من استهلاكهم لوسائل الإعلام وأنظمة الاتصالات المختلفة، إلا أنهم غالبًا ما يصبحون أكثر ذكاءً وانتقائية (أكسوي وروبينز، 2000). علاوة على ذلك، فإن المستخدمين المحتملين لوسائل الإعلام لديهم هويات متعددة، وأنماط حياة مختلفة، وهوياتهم لا تعتمد بشكل لا مفر منه على الاستمرارية والانتماء في الشتات. تُظهر الأبحاث (على سبيل المثال: غيليسبي، 1995؛ جورجيو، 2006؛ ريجوني، 2005) أنه يمكن بالفعل استخدام وسائل الإعلام في عمليات إعادة تأكيد هويات الشتات ومجتمعات ثقافية محددة؛ وفي الوقت نفسه - يُظهر البحث نفسه - يمكننا أن نلاحظ تنوعًا متزايدًا في المناظر الإعلامية للشتات، مما يؤدي إلى مزيد من التنويع في الطرق التي ترتبط بها المغتربون بالمجتمعات.

إن التنويع المتزايد للمناظر الإعلامية يتحدى أيضًا إسقاطات الأيديولوجيات الجامدة للهويات الفردية المسقطة في السياسة الرسمية ولكن أيضًا في وسائل الإعلام الوطنية (وأحيانًا في الشتات). يتجلى عنصر أساسي من المشاهد الإعلامية المتنوعة في شوارع المدن العالمية، كما نوقش أعلاه؛ توفر المدينة مساحة للتواصل ولكن أيضًا للهويات الأدائية. تصبح الجيوب الحضرية مساحات للهويات الأدائية، التي تأخذ شكلها حول النضال من أجل تمثيل الثقافات المختلفة، والجماليات المتنافرة، والتفسيرات والممارسات المتنوعة للثقافة الشعبية العالمية، والديمقراطية، والقانون والنظام (حتى في انتهاكها المباشر). غالبًا ما يتم استبعاد مثل هذه الهويات الأدائية من وسائل الإعلام الرئيسية ومن خيال التماسك الوطني؛ غالبًا ما تعاملهم الدولة بعدم القدرة على الفهم أو كتهديدات محتملة لأيديولوجية الأمة والحداثة الغربية. تبتعد الهويات الحضرية الأدائية بشكل متزايد عن الخيال الوطني، وتصبح وسائل الإعلام والاتصالات أدوات تجريبية في هذه العملية. وهذا لا يعني أن التخصيصات الحضرية لوسائل الإعلام والتكنولوجيات تكون دائمًا آمنة وديمقراطية وحوارية. إن الحالات التي يتم فيها استخدام وسائل الإعلام كأنظمة فعالة للتنافس مع الثقافات الأخرى ومنافستها، ولنشر الدعاية السياسية والدينية، وتقويض التواصل الحواري الذي يجري في الشارع، موجودة بجانب المشاريع الإعلامية التحررية والديمقراطية. القاسم المشترك بين جميع المشاريع هو أنها تعكس عناصر عالمية منشقة خارج المناطق الوطنية الحصرية. والأهم من ذلك، أن ما نلاحظه بشكل متزايد بين أحدث أشكال الإنتاج الإعلامي الحضري هو التنافس على الأطر الوطنية للانتماء، ليس فقط فيما يتعلق ببلد الاستيطان، ولكن أيضًا فيما يتعلق ببلد المنشأ. تكشف مشاريع مثل المحطات الإذاعية المتعددة الثقافات، والإنتاج الفني الحضري، وتجارب التقنيات خارج المساحات العرقية الحصرية، عن أشكال جديدة من الهويات التي لها علاقة بالحياة العالمية أكثر من ارتباطها بمجالات الانتماء العرقية والوطنية الحصرية.

خاتمة

30يصبح الفضاء الوسيط والمترابط مساحة للتنافس، وتعبيرات الهوية المعقدة والمتضاربة في كثير من الأحيان. ومن خلال إمكانية الوصول إلى وسائل الإعلام المختلفة وتكنولوجيات الاتصال التي يمكن للمغتربين التحكم فيها والتلاعب بها من أجل الاتصال (أو الانفصال عن) الأفراد والمجتمعات في حيهم أو في أماكن بعيدة، فإنهم يقدمون المثال النهائي للحالة العالمية. من خلال كونهم أكثر اطلاعًا على سياسة وثقافة البلد الأصلي، أو الأقسام الأخرى من الشتات، أو بلد الاستيطان، أو منطقتهم المحلية، يمكن للأفراد والجماعات في الشتات بناء عالم من القرب النقدي: فهم يدركون ذلك، إما أنهم سواء شئنا أم أبينا، فإنهم ليسوا مجرد انعكاس لبلدهم الأصلي، ولا ينتمون فقط إلى مجموعة واحدة، ولا يتواجدون في منطقة ما فحسب؛ وبالتالي، وبشكل حتمي، تُعاش هوية الشتات في مواقع متعددة في الفضاءات الرمزية والجغرافية. إن التنقل العالي وزيادة الوساطة يعني أن المزيد والمزيد من الناس يعيشون في نوع من تعدد الزوجات. إنهم متزوجون من أماكن عديدة في عوالم وثقافات مختلفة. تعدد الزوجات العابر للحدود الوطنية، والانتماء إلى عوالم مختلفة: هذه هي البوابة إلى العالمية في حياة المرء الخاصة (بيك، 2002: 24). بالإضافة إلى ذلك، وبما أن الاتصال مع الآخرين الذين لا يشاركونهم نفس الماضي يصبح حقيقة ثابتة ويومي، فإن المغتربين يظهرون أن الهوية لا تتعلق فقط بما هو موجود داخل المجموعة ولا تتعلق فقط بالاستمرارية، ولكنها تتعلق أيضًا بالتجديد. حدود التمثيل في الفضاء الاجتماعي حيث يجد هؤلاء البشر أنفسهم. تشكل المواقع التي يجد فيها المغتربون أنفسهم أنفسهم أيضًا سياقًا مكانيًا لإعادة تعريف وجودهم كأعضاء في عوالم اجتماعية جديدة تتطلب البحث عن تمثيل خارج المجتمع. إن الحاجة إلى إيجاد مكان في هذه العوالم الاجتماعية الجديدة تتطلب التفاوض وتطوير الهويات المنفذة التي تتجاوز خصوصية الهوية الداخلية. وأخيرًا، فإن العلاقات التي تتطور أو تستمر عبر المسافة مع الأسرة والأقارب والمجتمعات، أصبحت أكثر ارتباطًا بالشبكات والوساطة، مما يجعل الخصوصية الإقليمية أقل أهمية ومساحات الاتصال أكثر أهمية للهوية والانتماء.

Identity, Space and the Media: Thinking through Diaspora

Posted in: مقالات إعلامية