تطور الأدب من منظور دارويني (2) ترجمة عبده حقي

إن نبذ فكرة أن العقل نفسه لا يحتوي على بنى تحث على بناء المعنى وتقييده كان لا بد من القيام به ، ولكن عند إنجاز تلك المهمة التاريخية الضرورية ، فقد حصل علماء النفس التطوريون على الطابع المتطور للعقل البشري بعيدًا عن التركيز. لقد أزالوا ذكاء "المجال العام" أي ذكاء عام مرن ، جيد لجميع الأغراض. لقد نبذوا الذكاء العام لأنهم اعتقدوا أنه قريب بشكل خطير من فكرة "التعلم العام" التي قللت منها العلوم الاجتماعية القياسية علم النفس البشري مع مثل هذه النتائج الفارغة. كان دافعهم مفهوماً ، لكنه وضعهم في موقف حرج أمام الواقع ، لأن العقل البشري يظهر بوضوح في الواقع ذكاءً عامًا مرنًا.

من الناحية النظرية فإن الرغبة في التخلص منه لن تطهره . تم الآن تعيين هذه المسألة على الحقوق في كتب مثل Kim Sterelny's Thought in a Hostile World و David Geary's The Origin of the Mind.

في تطوير نموذجهم المنحرف للعقل البشري ألزم علماء النفس التطوريون أنفسهم بالرأي القائل بأن البشر يمتلكون "عقل العصر الحجري". لا يمكن قبول أي شيء لم يكن روتينًا يوميًا لأسلاف عاشوا منذ مليون عام في مجموعة السمات المعرفية الوظيفية التكيفية. الآن كما يحدث تشير الأدلة الهائلة إلى أنه في مكان ما بين 100000 و 40000 سنة "حدث شيء ما" كما قال جوزيف هيلر. كان هناك تحول في الثقافة البشرية أطلق عليها علماء الأنثروبولوجيا "الثورة البشرية". ظهرت الأشكال البشرية على وجه التحديد للثقافة الخيالية - الفن ، الزخرفة ، الدفن الاحتفالي - لأول مرة ، ومعها ، أدوات معقدة متعددة الأجزاء ، وملابس مخيطة ، وأشكال تجارية ممتدة ، مما يعني أشكالًا أكثر تعقيدًا من التنظيم الاجتماعي.

قدم ستيفن ميثن هذه القضية لأول مرة بشكل واضح حيث واجه علم النفس التطوري "الضيق" أو "الأرثوذكسي" في كتاب عصور ما قبل التاريخ للعقل (1996). لقد ساهم العديد الآخرين الآن في هذه الحجة ، ويبدو أن الحجة قد حُسمت بشكل حاسم. كان علم النفس التطوري "المدرسة الضيقة" أو "الأرثوذكسي" محقًا في الكثير من النظرية التي شاركها مع مدارس التفكير التطوري الأوسع ، لكن الكثير مما ميزها كمدرسة نظرية محددة كان خطأً ببساطة. يلخص كتاب نيكولاس وايد قبل الفجر: استعادة التاريخ المفقود لأسلافنا (2006) الأدلة الجينية والأثرية والحفريات واللغوية الحديثة على التحولات التي حدثت في المائة ألف عام الماضية. (

انظر أيضًا Mellars et al.، Rethinking the Human Revolution، 2007.

من منظور المدرسة الإلكترونية الضيقة ، إذا ظهرت الفنون فقط خلال المائة ألف عام الماضية أو نحو ذلك ، فلا بد من اعتبارها مجرد فروع للقدرات المعرفية التي تطورت لأغراض أخرى. في كتابه How the Mind Works (1997)  أدرك ستيفن بينكر هذه الآثار وقام برسمها بجرأة ، معلناً أن الفنون تعادل في الأساس العادة السرية والعقاقير الترويحية. إنها تقنيات ابتكرها البشر وهم شياطين أذكياء ، للتلاعب بمراكز المتعة الخاصة بهم في الدماغ. الفرضيات البديلة التي طرحها العديد من المنظرين في أشكال مختلفة ، هي أن الفنون وأشكال التخيل الأخرى (الدين والفلسفة) ظهرت جنبًا إلى جنب مع القوى المعرفية البشرية العليا ، ليس كآثار جانبية ولكن كأجزاء وظيفية متكاملة من العقل البشري. لقد تطورت مع قدرتنا على النظر إلى الماضي والمستقبل وتوسيع نطاق رؤيتنا إلى ما وراء الحاضر الحسي المباشر ، وشمل الشبكات الاجتماعية والبيئية المرئية فقط للخيال.

عندما يتحدث علماء الأنثروبولوجيا عن "الثقافة" فإنهم لا يقصدون فقط الثقافة العالية والفن والفلسفة. تشمل "الثقافة" التكنولوجيا والتنظيم الاجتماعي. إن تصورًا للثقافة بهذا المعنى الأوسع غالبًا ما يستشهدون بتحمل اللاكتوز كمثال على التطور المشترك للثقافة الجينية (ريتشرسون وبويد ، ليس من خلال الجينات وحدها). من خلال الانتقاء الطبيعي طورت شعوب الرعي إنزيمات تمكن البالغين من هضم الحليب. تخدم الممارسة الثقافية المتمثلة في تربية الماشية كقوة انتقائية تعمل على تغيير مجموعة الجينات في مجموعة سكانية معينة ، وبالتالي فإن مجموعة الجينات المتغيرة تشجع على توسيع الاقتصاد الرعوي. ينطبق منطق مماثل على الثقافة التخيلية. يجب أن يكون لتطوير قوة تصور العالم بشكل خيالي قيمة تكيفية لأسلافنا. وإلا لما كرسوا الكثير من الوقت لها أو طوروا الكثير من القدرات المعرفية الموجهة خصيصًا لها. لو كانت هذه القدرات قابلة للتكيف ، لكانت ستعمل كقوة انتقائية على السكان ، وتغير مجموعة الجينات ، وتفضل تلك الجينات التي تسهل إنتاج واستهلاك أعمال الخيال. تقدم اللغة مثالًا واضحًا على هذا النوع من الضغط الانتقائي. في مرحلة ما في ماضي الأجداد ، لم يكن لدى البشر قوة الكلام

الطفرات التي تمكّن الأشكال البدائية من "اللغة البدائية" (ديريك بيكرتون) كانت ستعطي بعض المزايا الانتقائية لمن يمتلكونها. كانت هذه الميزة ستزيد من تمثيل تلك الجينات في السكان بشكل عام وكان من شأن الزيادة في تلك الجينات أن تعزز الطابع اللغوي للبيئة الثقافية ، وتكثيف الميزة الانتقائية التي تمنحها الجينات التي تعزز استخدام اللغة.

افترض داروين في أصل الإنسان أن تطور اللغة كان سمة مركزية في تطور عقل بشري على وجه التحديد وهي السمة الوحيدة التي ميزته بوضوح عن عقول الحيوانات الأخرى. اللغة هي الوسيلة الرئيسية للفكر الرمزي. إن تطوير القدرة على التفكير الرمزي مكّن البشر من بناء نماذج مفاهيمية للواقع والعمل على أساس تلك النماذج بدلاً من الاعتماد حصريًا على دوافع حواسهم ودوافعهم العاطفية. في سياق التطور البشري ربما أصبح بناء هذه النماذج ، التي تعمل من الناحية المفاهيمية ، أهم ميزة انتقائية في البيئة البشرية ، وهي السمة التي جعلت من الممكن للبشر تحقيق "الهيمنة البيئية" كما وصفها عالم الأحياء الاجتماعية ريتشارد ألكسندر. يشغل البشر كل مكان جغرافي متاح ، على الأقل على الأرض ، وفي كل مكان ، هم المفترس المهيمن.

 بمجرد حدوث ذلك وبمجرد تحقيق الهيمنة البيئية ، فإن العامل الانتقائي الأكثر أهمية في البيئة البشرية هو البشر الآخرون - سواء أولئك الذين نشكل معهم مجموعات تعاونية ، وأولئك الذين يشكلون مجموعات متنافسة ومعادية. يمكّن التفكير الرمزي ، المدفوع بالتطور المشترك لثقافة الجينات ، البشر من التفكير من منظور مجموعات أكبر من العصابات التي تقل عن 200 شخص والتي تميز التنظيم الاجتماعي للشمبانزي. إنهم يفكرون في الخطوة التالية ، من منظور "القبائل" التي تتميز بالتقاليد والمعتقدات ، والتي تشير بقوة إلى الاختلافات في أسلوب الزينة في الملابس وعلامات الجسم. أدى سباق التسلح التطوري بين الجماعات البشرية المتنافسة في النهاية إلى إنشاء مجموعات ضخمة - قبائل ، وأمم ، وأخويات دينية ، وحضارات. كل هذا هو نتاج التطور المشترك للثقافة الجينية. لذا في الإجابة على السؤال "لماذا من المهم فهم التطور المشترك للثقافة الجينية" ، فإن الإجابة المختصرة هي أنها المفتاح لفهم كل ما حدث في التطور البشري منذ أن ميز البشر أنفسهم لأول مرة ، في الكفاءة المعرفية وفي السلوك ، من أسلاف القردة التي كانت أسلاف الشمبانزي والبشر.

يتبع

Posted in: مقالاتـ ـ نقد