من الإعلام العمومي إلى إعلام الميلتميديا أوليفيي ألكساندر ترجمة عبده حقي

ما هي العلاقة بين باوهاوس والأنثروبولوجيا الثقافية ومتحف الفن الحديث والأحداث الأولى والموسيقى المخدرة؟ الرغبة في جعل الإعلام وسيلة فردية للانفتاح على العالم. إذا كانت الفكرة بديهية في عصر الشبكات الاجتماعية والكتب الحيوية لستيف جوبز ومارك زوكربيرج ، فإن فريد تيرنر ، الأستاذ في جامعة ستانفورد ، يعيد ببراعة في كتابه الأخير المسار الفكري لما يجمعه في إطار الصيغة التي تحمل الاسم نفسه "المحيط الديمقراطي" مع الأخذ في الاعتبار عند مفترق طرق العلوم السياسية وتاريخ الفن وعلوم الاتصال ، يشير التعبير إلى جميع المبادرات التي تهدف إلى تعزيز أنظمة التأثير الديمقراطي. بالاشتراك مع الولايات المتحدة والفنانين (لازلو موهولي ناجي ، جون كيج) والمثقفين (جريجوري باتسون ، مارغريت ميد) والمحسنين (آبي روكفلر) ، والمستشارين والقادة السياسيين ، هذا المشروع يعمل من بداية الثلاثينيات ونهاية يمكن قراءة عام 1960 على أنه تأكيد لدبلوماسية ثقافية معرّفة ضد الأنظمة الاستبدادية.

يعيد المؤلف بالفعل كتابة هذا المشروع في إطار جيوسياسية ثنائية القطب. بينما تستعد القارة العجوز للسقوط في الحرب العالمية الثانية فإن المعارضة بين العالم الحر والأنظمة الفاشية تجلت بشكل حاد في أراضي أمريكا الشمالية. التجمعات الكبيرة للبوند ، وهي منظمة مؤيدة للنازية ، ونجاح المؤرخين الذين أظهروا علانية تعاطفهم مع الرايخ الثالث أثارت مخاوف من حدوث تحول سياسي في بلد الحريات الفردية.

بينما يزداد عدد المحطات الإذاعية من 3 إلى 30 مليونًا في عقد من الزمان يبدو أن وسائل الإعلام هي عصب حرب العقول الجديدة. في ألمانيا خضع التوزيع الهائل للرسائل المتكررة التي تهدف إلى تحفيز الجماهير لاستراتيجية واضحة. في أعقاب مدرسة فرانكفورت يرى العديد من المثقفين أنها المفتاح لتفسير انحراف التنوير الألماني إلى عقلية روبوتية عرضة للطاعة والامتثال. يحدد هذا الدور الثقافي القاتل لوسائل الإعلام هدفًا للنخبة المستنيرة في أمريكا الشمالية: تطوير أساليب اتصال ديمقراطية مناسبة. العلوم الاجتماعية هي التي تحدد المسار.

العلوم الاجتماعية كطليعة ديمقراطية.

بالنسبة لفريد تيرنر تجعل ثلاثة مراكز بحثية العلوم الاجتماعية كاعب رئيسي في هذه العملية. خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، التقى الدعم المؤسسي والمالي في الجامعات الكبرى في البلاد لتطوير علم الاتصالات الذي أنتجه. لاسويل وبي. لازارسفيلد الصيغ الأكثر نجاحًا. يسلط علماء النفس التنموي الضوء على الارتباط بين الخصائص النفسية والحياة السياسية. بالنسبة إلى جي ألبورت ، وسوليفان وك. لوين ، فإن الشخصيات الناقدة والمطلعة من ناحية ، والمرنة والتعاونية من ناحية أخرى ، هي أساس الحياة الديمقراطية الناجحة. هذا الموقف يعكس موضوعات الأنثروبولوجيا الثقافية. يروج طلاب ف. بواس وميد ور. بنديكت لعلم الإنسان الذي يأخذ عكس الأيديولوجية النازية تمامًا. وهكذا فإن فكرة تعريف المجتمع ثقافيًا تتعارض مع المفاهيم العرقية للمجتمع السياسي. وبالمثل فإن الاهتمام بالطرق الأجنبية للقيام بأنماط التواصل الاجتماعي يضع النزعة العرقية الألمانية على طرفي نقيض. أخيرًا ، فإن الانتباه إلى الإيماءات ، والرقصات غير المعلنة ، والاهتمام القليل ، وبشكل أعم ، إلى عقلانية الممارسات تحت العقلانية المرتبطة بالكون الرمزي الأنثوي ، يتعارض بشكل جذري مع الجمالية الرجولية ، التي نظمتها الأنظمة الاستبدادية. يقدم كتاب السيد ميد الإثنوغرافي الأكثر مبيعًا لمجتمعات أوقيانوسيا ، المرحة ، والانفتاح ، والتعاون ، والمسالم ، والتسامح ، والمتعة ، والمتحرر جنسيًا ، الجانب السلبي للمثل الأخلاقي والسياسي في قلب ميتليوروبا.

وبالتالي فإن هذه العلوم الاجتماعية الجديدة تشارك بشكل تخطيطي في انعكاس ثلاثي للأيديولوجية الفاشية. من ناحية أخرى ، لم يعد تكوين الفرد يظهر كخطوة في بناء الأمة بل كخط أفق لها. من ناحية أخرى فإن الصلابة ، ومحو الشخصية لصالح زعيم كاريزمي أو تشديد دوائر الولاء تنقلب إلى خصائص متناظرة وتراكمية: تأكيد الشخصيات الإيثارية ، المنفتحة على العالم ، والانتماء إلى شبكات متباينة وممتدة ، قادرة على تطوير مستوى وعيهم بحرية. وعلى نفس المنوال فإن الهياكل السياسية الهرمية والعمودية محظورة لصالح أنماط المشاركة المباشرة والفردية والأفقية مثل التطوع والتعبير عن الذات.

يذكر المؤلف بأهمية لجنة المعنويات الوطنية في إضفاء الطابع الرسمي على علم النفس السياسي هذا. منذ صيف عام 1940 جمعت "لجنة الأخلاق الوطنية" بين الصحفيين وعلماء النفس والأنثروبولوجيا تحت قيادة ج. بيتسون ، زوجة السيد ميد. عهد الرئيس روزفلت إلى هذه الرحلة الجوية غير المتجانسة بمهمة التفكير والنشر والتوقعات المتعلقة بالمبادئ الثقافية التي تشكل الأخلاق الأمريكية. حيث تقوم الأيديولوجية الفاشية على الانقسام بين العاطفة والعقل تدعو اللجنة إلى وحدة الفكر والعمل والإرادة والعاطفة  ثم تم تعريف الثقة والحماس والتعاون كمكونات غير قابلة للاختزال للوحدة الذاتية والعاطفية والإيجابية. تصبح الدولة ضامنة للتغيير الفردي دون فرض نموذج من الأعلى. وفقًا للأنثروبولوجيا الثقافية فإن مشروع البناء الأخلاقي هذا يتلاعب بالبيئة والقدرات الإدراكية للأفراد: يتم تعريف العمل على الحواس وإثراء طرق فهم العالم على أنهما الطرائق المميزة للتأثير. ديمقراطية كانت هذه الفكرة هي المبدأ والهدف والغرض من عمل السيد ميد. وتدعو اللجنة إلى نشرها من خلال الأجهزة الفنية الناشئة. بالنسبة لف تورنير فإن التفاعل بين التأثيرات والتفاعلات المجمعة حول المؤسسات الثقافية الناشئة نيو بوهوس وموما ، ال مدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ، وما إلى ذلك) ما يجعل الفن المعاصر هو المرساة و إسقاط "المحيط الديمقراطي".

الفن المعاصر امتداد للسياسة بوسائل أخرى.

يعيد المؤلف بالفعل بناء التماسك الاجتماعي والأيديولوجي الذي يربط بين الاختلافات المرئية (نيو باوهاوس) والموسيقية (جون كيج) والمتحف (موما) لنفس المشروع الحضاري. يبدو باوهاوس من وجهة النظر هذه كحجر عثرة. كان أول ممثليها يهدفون إلى التوفيق بين الشكل والوظيفة من خلال الفن المرئي الثوري بدءًا من التصميم إلى الهندسة المعمارية. المنفيون في الولايات المتحدة  أعاد ه بايير ونوهولي باغي. استثمار هذا المشروع في إطار مرجعي لأمريكا الشمالية. تم افتتاح نيوبوهوس في شيكاغو عام 1937 ، ويواصل البحث عن "رؤية جديدة" من خلال دمج الفنون البصرية في مساحات الحياة اليومية. وهكذا فإن البيئة الكلية المنشودة تعدل أطر الإدراك في نفس الوقت الذي تشارك فيه علاقة جديدة بالعالم : لم يعد الفرد متلقيًا سلبيًا ، بل فاعلًا واعًيا وعاكسًا في بيئته المعيشية. تم إنشاء موما في عام 1929 وهو ينقل هذا النظام الجمالي الجديد آبي روكيلر الملهم وراعي المؤسسة ، يجعلها غرفة صدى. في عام 1938 أقام معرض في نيو باوهاوس زواره في بيئة هندسية ومثيرة للقلق. في مواجهة بيئة الوسائط المتعددة يُطلب من الزوار تطوير رؤية عالمية وفردية.

تحت قيادة فيكتور داميكو أضافت المؤسسة الثقافية وظيفة تعليمية بعد الحرب للأطفال والمحاربين القدامى. تعمل فلسفة ديوي والممارسات التعليمية في مدرسة باوهاوس الجديدة كمعايير تمهيدية للتفاعل الديمقراطي. باتباع تعاليم الفن كتجربة يُفهم الفن على أنه ممارسة وحالة ذهنية ، أكثر من مهارة ومعرفة متخصصة. أدت الحرب الباردة إلى تدويل استراتيجية الإقناع الصامت.

الدبلوماسية الثقافية: دعاية ناعمة

إن الولايات المتحدة تعارض حقاً دكتاتورية الشعب "برأسمالية للشعب". يُنظر إلى الإبداع والتبادل وحرية تنظيم المشاريع على أنها نتائج عكسية من ناحية ضد الشيوعية العقلانية والقاتلة للحرية ، من ناحية أخرى ، من الفردية المفرطة للحشود المنفردة. إنه يتعلق بالتهرب من تناقض العملية الديمقراطية: التأثير دون فرض ؛ الاتحاد دون تنفير. الشبكات الفنية المنتشرة من كلية بلاك ماونتين ، الكونغرس الأمريكي للمتاحف أو مؤتمر التصميم السنوي ، تضع بالتالي أسس الدبلوماسية الثقافية. في الوقت نفسه ، فإن المنظمات الخيرية (برنامج فولبرايت ، مؤسسة فورد ، إلخ) تجعل المعرفة دعامة للترابط السلمي بين الشعوب.

المعارض هي الرافعة الثالثة لهذا العلاج الشامل. نيلسون روكفلر ، رئيس متحف الفن الحديث من عام 1939 إلى عام 1948 والمستشار الخاص لدي. أيزنهاور يفكر في كيفية التوفيق بين الاقتصاد وعلم النفس في السياسة الخارجية الأمريكية. يبدو المعرض وسيلة لنشر قيم الديمقراطية في جميع أنحاء العالم. من خلال الجمع بين 7.5 مليون زائر بين عامي 1955 و 1965 في ما يقرب من أربعين دولة ، تعد عائلة الرجل هي الصورة الأكثر نجاحًا. إنها تقدم أسرة موحدة تتجاوز الاختلافات العرقية والاجتماعية والجنسانية. وبالتالي تستحق الأسرة كرمز لمجتمع عالمي متكامل .

في هذا المنظور ، تعمل العديد من لجان التفكير والاستشارات (مجلس الإعلان ، وكالة المعلومات الأمريكية ، إلخ) على تدوين وتنظيم نوع جديد من الدبلوماسية الثقافية. يهدف تعميم القباب العملاقة لاستقبال آلاف الزوار في إطار المعارض الدولية إلى حشد معارضي القيم الأمريكية في قارات مختلفة. ومع ذلك يلقي فريد تيرنر الضوء على ما يدين به هذا البرنامج الدعائي الناعم ، الذي انتشر من بروكسل إلى موسكو ومن كابول إلى مدريد ، لنظرية الأنظمة.

علوم النظام أو الاستعارة السياسية الجديدة.

يولي الدبلوماسيون والمستشارون السياسيون وعلماء السياسة الذين ينسقون ذلك أهمية خاصة لعلم التحكم الآلي. لقد شاع هذا العلم الجديد في أواخر الأربعينيات ، وجعل المعلومات شرطًا لتنسيق الأنظمة المعقدة. بالنسبة لشخصيات الوصاية ، إل.برايسون ، الأستاذ في جامعة كولومبيا ، و ن. وينر ، عالم الرياضيات في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وجد هذا المبدأ مجالًا مباشرًا للتطبيق في المجال السياسي: يجب على الديمقراطية تحسين فضاءات الحرية دون فرض برنامج عمل. يعتبر هذا التفكير في الأنظمة بمثابة مرجع في مشروع إعادة تعريف العلاقات الدولية الذي تقوم به المجتمعات المتعلمة ومكتب الخدمات الإستراتيجية OSS سلف وكالة المخابرات المركزية): يُنظر إلى العالم على أنه نظام ، وتعتمد قوته على حجم المعلومات والتفاعلات المتبادلة بين العقد التي تتكون منها.

في الوقت نفسه يؤكد المؤلف على الدور الذي لعبته فلسفة مارشال ماكلوهان. بالنسبة لهذا الأخير ، فقد غيرت الإذاعة والسينما والتلفزيون بشكل جذري طريقة تمثيل العالم والمشاركة فيه. تتدفق المعلومات الآن في نظام واسع يتجاوز الحدود المادية والسياسية. مع توسع مجال نشر وسائل الإعلام كذلك تتسع المساحة الفردية وطريقة الإدراك ، مما يجعل الأفراد جزءًا من نفس النظام. هذا هو معنى الأمثال "القرية العالمية" و "الإعلام هو الرسالة". في الواقع ، يرى ماكلوهان أن الإلكترونيات هي فرصة لعالم خالٍ من النزاعات ، وإعادة دمج النفس الفردية. إعادة بناء خيط التبادلات والتأثيرات المتبادلة بين الطليعة الفنية والأكاديمية ، السياسية والفكرية ، يعتمد المؤلف على المراسلات التي تم الحفاظ عليها على مدى أكثر من عشرين عامًا بين ماك لوهان و كاج لنشر الديناميكية التاريخية الحالية من أوائل الثلاثينيات إلى أواخر الستينيات.

الأحداث والموسيقى المخدرة: ما وراء الثقافة المضادة.

ولكونه مدرسا في المدرسة الجديدة للأبحاث الاجتماعية جعل جون كيدج نفسه كقائد للمشهد الفني في نيويورك. إنه يجعل من تقنيات الإنتاج والتكوين الصوتي أداة لتجديد الوعي الفردي. وجد أحد طلابه ، الفنان أ. كابرو ، في تعليمه أسس شكل جديد من الفن ، "الحدث"والجمع بين مخاطر التكوين والخصائص الاجتماعية للحدث. الغرض من هذه التجربة هو كسر الخط الفاصل بين الفنانين والجمهور من ناحية ومن ناحية أخرى لفتح عقليات مثبتة على حالات وعي جديدة.

إن فكرة أن الوعي يرسم "حدوداً جديدة" صارت تنتشر تدريجياً في الدوائر الفنية والاحتجاجية. في الكتاب الأكثر مبيعًا "صنع الثقافة المضادة" الذي نُشر في عام 1968 ، يُعرِّف روزاك النفس الفردية على أنها رافعة التغيير السياسي والاجتماعي. يُفهم من الانغماس في عوالم فردية من الصوت والضوء على أنه وسيلة مميزة لاستكشاف الروح البشرية ، بنفس طريقة الشعر المغني أو LSD هذا المشروع لتحرير الحواس يفوز بالرقص الشعرية والحفلات الموسيقية ومجتمعات الهيبيز وهذا حتى نادي الروتاري. يقرأ ف. تيرنر في هذه التعهدات التحررية للضمير الفردي امتداد المثل الديمقراطية التي كانت سائدة في ثلاثينيات القرن الماضي بالإضافة إلى بؤرة الثقافة المضادة الناشئة.

نظرية المعرفة المتنقلة.

لذلك فإن خط الأفق التاريخي للكتاب هو نقطة الدخول إلى كتاب فريد تيرنر السابق مصادر اليوتوبيا الرقمية . تتبع الكتاب القصة غير المحتملة التي تربط الثقافة المضادة بالثقافة الإلكترونية من خلال رحلة ستيوارت براند وهي رابط رومانسي بين مجتمعات الهيبيز وصحيفة وايرد. لذلك فمن المنطقي بقدر الاختزال أن نجعل من "المحيط الديمقراطي" مقدمة. من خلال تحريك الكائن قيد التشغيل والمقياس التجريبي للعمل المنجز وتجديد الأسلوب المنهجي للمؤلف (الفسيفساء الفكرية ولم يعد خيط السيرة الذاتية) ينجح الكتاب في رهان التاريخ الثقافي للقوة الناعمة. . بأسلوب أكاديمي فريد ، يقوم ف. تيرنر بإجراء تحقيق من الدرجة الأولى يمزج بسعادة بين العصبية الأدبية الصحفية والمنح الدراسية التفصيلية في المجالات التي تم بحثها. تتمثل البراعة المنهجية للكتاب في إعادة تدوين مشروع حضاري في مادية الوسائل الفنية والإعلامية التي تخدمه (معارض ، معارض ، أحداث) باتباع نظرية المعرفة المتنقلة ، يفلت المؤلف من إعادة تفسير خيالية للعقليات.

تكمن القوة الثانية للكتاب في البنوة التي نشأت بين جيلين متعارضين في كثير من الأحيان: الحداثة وما بعد الحداثة والثقافة العالية والثقافة المضادة والطليعة الفنية والمشهد تحت الأرض . يتذكر فاء تورنير أن الجيل المتمرد من السبعينيات هو وريث المثل العليا الأبوية في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية. علاوة على ذلك فإن الصورة النمطية في القرن التاسع عشر لفئة الفنانين التي ظلت على هوامش دوائر السلطة تقوضها التاريخ الوثيق للعلاقات المتبادلة بين المؤسسات والأجندات السياسية والمشاريع الفنية ورجال الدولة والنساء أرقام التهميش. من ناحية أخرى تضفي دسيسة الرؤية التاريخية والسياسية لوسائل الإعلام ارتفاعًا على مجال بحث يركز غالبًا على موضوعية الابتكارات واستخداماتها.

بالمقابل فإن تراكم الروابط غير المتوقعة التي نشأت في نمط الوحي يثير في بعض الأماكن تأثير الدوار ، وبالتالي الشك في قوة العرض ملخصات الكتب التي تتكون من آلاف الصفحات أو التيارات الفكرية المنتشرة على مدى عدة عقود في فقرات قليلة لا تخلو من السرعة. ستؤكد القراءة المتأنية أيضًا على عدم الاستقرار المعرفي للأشياء المستدعات والكتب والأعمال والمنشآت والمعارض التي تنتقل بلا مبالاة من حالة المشغل التاريخي إلى حالة الرمز الذي يخبر روح العصر. في الحالة الأولى سوف يندم المرء على نقاط الضعف التجريبية المتعلقة بالعلاقات السببية التي يتم التعامل معها بطريقة قفزة الشريحة. في الثانية يستمر الظل الطويل لاستقبال المشاريع المذكورة ، داخل قارة بلد بها تباينات اجتماعية وثقافية قوية. ميكانيكيًا من خلال التركيز على عمل الفنانين والمثقفين ، يعزو فاء تورنير مسبقًا الفضل إلى تأثيرهم دون التشكيك فيه دائمًا. لكن هذه التحفظات لا يمكن أن تخفف من الطموح والأصالة العظيمة وثراء المشروع الفكري الذي يدعو إلى تجاوز الحدود بين الأشياء والتخصصات مع حرية النبرة والروح التي لم تكن ستنكر معماري " المحيط الديمقراطي ".

Des médias de masse au multimédia par Olivier Alexandre , le 23 juin 2014

Posted in: ترجمات, مقالات إعلامية