أنطونيو غرامشي ونظرية الهيمنة الثقافية (2) ترجمة عبده حقي

المثقفون

في إدراك ومحاربة الهيمنة الثقافية ، تعتمد الطبقة العاملة والفلاحون على المثقفين الذين ينتجهم مجتمعهم ، والذي يميز أنطونيو غرامشي بين مثقفي الطبقة البرجوازية ومثقفي الطبقة العاملة ، وأنصار ومعارضي الثقافة المعيارية المفروضة. ، وبالتالي للوضع الاجتماعي الراهن:

نظرًا لأن هذه الفئات المختلفة من المفكرين التقليديين (إداريين وعلماء ومنظرين وفلاسفة غير كنائسيين ، إلخ) تجربوا من خلال روح الجماعة استمراريتهم التاريخية غير المنقطعة ومؤهلاتهم الخاصة ، فقد طرحوا أنفسهم على أنهم مستقلون عن المجموعة الاجتماعية المهيمنة. هذا التقييم الذاتي لا يخلو من عواقب في المجالين الأيديولوجي والسياسي ، عواقب ذات أهمية واسعة النطاق. يمكن بسهولة ربط كامل الفلسفة المثالية بهذا الموقف ، الذي يفترضه المجمع الاجتماعي للمثقفين ، ويمكن تعريفه على أنه تعبير عن تلك المدينة الفاضلة الاجتماعية التي يعتقد المثقفون من خلالها أنهم "مستقلون" ، [و ] يتمتعون بطابع خاص بهم ، وما إلى ذلك.

إن النوع التقليدي والمبتذل للمفكر يقدمه رجل الآداب والفيلسوف والفنان. لذلك ، فإن الصحفيين ، الذين يدّعون أنهم رجال أدب وفلاسفة وفنانون ، يعتبرون أنفسهم أيضًا المثقفين "الحقيقيين". في العالم الحديث ، يجب أن يشكل التعليم التقني ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعمل الصناعي ، حتى على المستوى الأكثر بدائية وغير مؤهل ، أساس النوع الجديد من المثقفين. ... لم يعد بإمكان نمط وجود المثقف الجديد أن يتألف من البلاغة ، التي هي محرك خارجي ولحظي للمشاعر والعواطف ، ولكن في المشاركة النشطة في الحياة العملية ، كمنشئ [و] منظم ، باعتباره "مقنعًا دائمًا" ، ليس مجرد خطيب بسيط.

تأثير غرامشي

في عام 1968 ، قال رودي دوتشكي ، زعيم الحركة الطلابية الألمانية "68er-Bewegung" ، إن تغيير المجتمع البرجوازي في ألمانيا الغربية يتطلب مسيرة طويلة عبر مؤسسات المجتمع ، من أجل تحديد ومكافحة الهيمنة الثقافية.

لقد أثرت الهيمنة الثقافية من الناحية الفلسفية على الشيوعية الأوروبية ، والعلوم الاجتماعية ، والسياسة الناشطة للسياسيين التقدميين والليبراليين اجتماعيًا. يعتبر الخطاب التحليلي للهيمنة الثقافية مهمًا للبحث والتوليف في الأنثروبولوجيا والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية ؛ في التعليم ، ولقد طورت الهيمنة الثقافية أصول التدريس النقدية ، والتي من خلالها يمكن تحديد الأسباب الجذرية للاستياء السياسي والاجتماعي ، وبالتالي حلها.

في عام 1967 ، أعاد زعيم الحركة الطلابية الألمانية رودي دوتشكي صياغة فلسفة أنطونيو جرامشي للهيمنة بعبارة المسيرة الطويلة عبر المؤسسات (بالألمانية لتحديد حرب المواقع السياسية ، في إشارة إلى المسيرة الطويلة (1934– 35) لجيش التحرير الشعبي الصيني الشيوعي ، والذي بواسطته أنتجت الطبقة العاملة مثقفيها وثقافتها العضوية (الأيديولوجية المهيمنة) لتحل محل تلك التي فرضتها البرجوازية .

نقد غرامشي

الأجهزة الأيديولوجية للدولة

كنقدً مفاهيميًا للهيمنة الثقافية ، قدم الفيلسوف البنيوي لويس ألتوسير نظرية جهاز الدولة الأيديولوجي لوصف بنية العلاقات المعقدة ، بين أجهزة الدولة المختلفة ، والتي يتم من خلالها نقل الأيديولوجيا ونشرها على سكان المجتمع. لقد استمد ألتوسير من مفاهيم الهيمنة الموجودة في الهيمنة الثقافية ، لكنه رفض التاريخية المطلقة التي اقترحها جرامشي. وقال بأن أجهزة الدولة الأيديولوجية (ISA) هي مواقع الصراع الأيديولوجي بين الطبقات الاجتماعية في المجتمع. هذا ، على عكس أجهزة الدولة القمعية (RSA) ، مثل الجيش وقوات الشرطة ، فإن جهاز الأمن العام موجود باعتباره تعددية. بينما يمكن للطبقة الحاكمة في السلطة أن تتحكم بسهولة في أجهزة الدولة القمعية ، فإن جهاز الأمن العام هو في نفس الوقت مواقع ومخاطر (أهداف) الصراع الطبقي. علاوة على ذلك ، فإن ISA ليست كيانات اجتماعية متجانسة ، ويتم توزيعها في جميع أنحاء المجتمع ، كمواقع عامة وخاصة لمواقع الصراع الطبقي المستمر.

في كتابه حول إعادة إنتاج الرأسمالية (1968) ، قال لويس ألتوسير إن الأجهزة الأيديولوجية للدولة هي مناطق مفرطة التحديد في المجتمع تشتمل على عناصر معقدة من أيديولوجيات أنماط الإنتاج السابقة ، وبالتالي فهي مواقع للنشاط السياسي المستمر في الدولة. المجتمع وهي:

• الدينية (نظام الكنائس)

• التربوي (أنظمة المدارس الحكومية والخاصة).

• عائلة ،

• القانون ،

• السياسة (النظام السياسي ، مثل الأحزاب السياسية) ،

• النقابات ،

• الاتصالات (صحافة ، راديو ، تلفزيون ، إلخ)

• ISA الثقافة (الأدب ، الفنون ، الرياضة ، إلخ)

وقال ألتوسير إن الهياكل النيابية للدولة ، التي يتم من خلالها تمثيل "إرادة الشعب" بمندوبين منتخبين ، هي جهاز أيديولوجي للدولة. أن النظام السياسي ، في حد ذاته ، هو جهاز أيديولوجي ، لأنه يشتمل على "تخيل ، يتوافق مع واقع" معين "، أن الأجزاء المكونة للنظام [السياسي] ، وكذلك مبدأ عمله ، تستند إلى أيديولوجية "الحرية" و "المساواة" للناخبين الأفراد و "الاختيار الحر" لممثلي الشعب ، من قبل الأفراد الذين "يشكلون" الشعب ".

 

Posted in: ترجمات