الاستعارات التي نعيشها قراءة في كتاب جورج لاكوف ترجمة عبده حقي

الاستعارات التي نعيشها من خلال ملخص الكتاب هو ملخص متعمق لموضوع الاستعارات. قبل أن نقرأ الاستعارات للعيش بها ، لم يكن لدينا أي فكرة عن مدى قوة وانتشار الاستعارات في الحياة اليومية. إن القول بأن هذا الكتاب سيغير الطريقة التي ترى بها العالم هو بخس.

اقرأ  هذا الملخص ببطء ، إنه وحش مطلق ولكن المحتوى عميق. إذا كنت مهتمًا بفهم كيفية تشكيل الكلمات لعالمك ، فستحب هذا.

أرسطو: "لكن أعظم شيء حتى الآن هو أن تكون بارعًا في الاستعارة" ؛ "الكلمات العادية تنقل فقط ما نعرفه بالفعل ؛ إنه بفضل الاستعارة نحصل على شيء جديد "(بلاغة 1410 ب).

مقدمة في الاستعارات

الاستعارة هي في الأساس طريقة لتصور شيء من منظور آخر ، ووظيفته الأساسية هي الفهم.

يتضمن معظم فهمنا غير المباشر فهم نوع واحد من الكيانات أو الخبرة من حيث نوع آخر - أي الفهم من خلال الاستعارة.

الاستعارة هي إحدى أهم أدواتنا لمحاولة الفهم الجزئي لما لا يمكن فهمه تمامًا: مشاعرنا وتجاربنا الجمالية وممارساتنا الأخلاقية ووعينا الروحي.

نحن نستخلص الاستنتاجات ، ونضع الأهداف ، ونتعهد بالالتزامات ، وننفذ الخطط ، كل ذلك على أساس كيفية هيكلة تجربتنا جزئيًا ، بوعي ودون وعي ، عن طريق المجاز.

إن نظامنا المفاهيمي العادي ، من حيث أننا نفكر ونتصرف على حد سواء ، هو في الأساس مجازي بطبيعته.

تبني مفاهيمنا ما ندركه ، وكيف نتجول في العالم ، وكيف نتعامل مع الآخرين. وبالتالي ، يلعب نظامنا المفاهيمي دورًا مركزيًا في تحديد حقائقنا اليومية. إذا كنا على حق في اقتراح أن نظامنا المفاهيمي مجازي إلى حد كبير ، فإن الطريقة التي نفكر بها ، وما نختبره ، وما نفعله كل يوم هي مسألة استعارة إلى حد كبير.

تلعب الاستعارة دورًا أساسيًا في توصيف بنية تجاربنا.

تنتشر الاستعارة في نظامنا المفاهيمي العادي. نظرًا لأن الكثير من المفاهيم المهمة بالنسبة لنا إما مجردة أو غير محددة بوضوح في تجربتنا (العواطف والأفكار والوقت وما إلى ذلك) ، فنحن بحاجة إلى فهمها من خلال المفاهيم الأخرى التي نفهمها في مصطلحات أوضح (التوجهات المكانية ، الأشياء ، إلخ).

تكشف الاستعارات وتخفي أجزاء من الواقع:

فكر في المشاعر المختلفة التي تشعر بها إذا أخبرتك أن هذا "البرهان" منظم من حيث المعركة أو منظمة من حيث الرقص. نتحدث عن البراهين بهذه الطريقة لأننا نتصورها بهذه الطريقة - ونتصرف وفقًا للطريقة التي نتصور بها الأشياء.

إن المنهجية ذاتها التي تسمح لنا بفهم جانب واحد من المفهوم من منظور آخر (على سبيل المثال ، فهم جانب من الجدل من حيث المعركة) ستخفي بالضرورة جوانب أخرى من المفهوم.

من خلال تصور تجاربنا بهذه الطريقة نختار الجوانب "المهمة" للتجربة. وباختيار ما هو "مهم" في التجربة ، يمكننا تصنيف التجربة وفهمها وتذكرها.

عندما تصوّر البرهان على أنه معركة ، تكمن الأهمية في من يربح أو يخسر ، ومن لديه اليد المرفوعة وما إلى ذلك .. ولكن إذا قمت ببنائها من حيث الرقص ، فإن الأهمية تكمن الآن في كيفية عمل النظراء معًا.

الجدل كالحرب - المفهوم منظم بشكل مجازي ، والنشاط منظم بشكل مجازي ، وبالتالي ، فإن اللغة مبنية بشكل مجازي.

الاستعارات كتعبيرات لغوية ممكنة على وجه التحديد لأن هناك استعارات في النظام المفاهيمي للشخص. لذلك ، عندما نتحدث في هذا الكتاب عن الاستعارات ، مثل " الحجة هي الحرب" ARGUMENT IS WAR ، يجب أن نفهم أن الاستعارة تعني المفهوم المجازي.

الاستعارات الموجهة:

يتم تنظيم معظم مفاهيمنا الأساسية من حيث واحدة أو أكثر من استعارات تحديد المكان.

مثال:

المنطق صاعد ؛ عاطفي منخفض - انخفض النقاش إلى المستوى العاطفي ، لكنني رفعته إلى المستوى العقلاني. وضعنا مشاعرنا جانبًا وأجرينا مناقشة فكرية رفيعة المستوى لهذه المسألة. لم يستطع أن يعلو فوق عواطفه.

هناك منهجية داخلية لكل استعارة مكانية. على سبيل المثال ، يحدد HAPPY IS UP نظامًا متماسكًا بدلاً من عدد من الحالات المعزولة والعشوائية. (أحد الأمثلة على النظام غير المتماسك هو  "أنا أشعر بالراحة" تعني "أشعر بالسعادة" ، لكن "معنوياتي ارتفعت" تعني "أصبحت حزينًا".)

ستكون القيم الأساسية في الثقافة متماسكة مع البنية المجازية للمفاهيم الأساسية في الثقافة. يختلف الأفراد ، مثل المجموعات ، في أولوياتهم وفي الطرق التي يحددون بها ما هو جيد أو فاضل بالنسبة لهم. في هذا المعنى ، هم مجموعات فرعية لواحد. بالنسبة إلى ما هو مهم بالنسبة لهم ، فإن أنظمة القيم الفردية الخاصة بهم متسقة مع الاستعارات التوجيهية الرئيسية للثقافة السائدة.

كان هناك وقت (قبل التضخم وأزمة الطاقة) عندما كان لامتلاك سيارة صغيرة مكانة عالية داخل الثقافة الفرعية ، حيث كان الأمر متقدمًا وكان توفير الموارد أمرًا ضروريًا على حساب "الأكبر هو الأفضل".

بعبارة أخرى ، تنبثق بنية مفاهيمنا المكانية من تجربتنا المكانية الثابتة ، أي تفاعلنا مع البيئة المادية. المفاهيم التي تظهر بهذه الطريقة هي المفاهيم التي نعيش بها بالطريقة الأساسية.

 

الأفكار والمفاهيم تصبح مواد يمكن قياسها:

تظهر مفاهيم الكائن ، والمادة ، والحاوية مباشرة. نحن نختبر أنفسنا ككيانات ، منفصلة عن بقية العالم - كحاويات ذات الداخل والخارج. نختبر أيضًا أشياء خارجية بالنسبة لنا ككيانات - غالبًا أيضًا كحاويات ذات دواخل وخارجية.

يضع المتحدث الأفكار (الأشياء) في كلمات (حاويات) ويرسلها (عبر قناة) إلى المستمع الذي يأخذ الفكرة / الأشياء من الكلمة / الحاويات.

بمجرد أن نتمكن من تحديد تجاربنا ككيانات أو مواد ، يمكننا الرجوع إليها ، وتصنيفها ، وتجميعها ، وتحديد مقدارها - وبهذه الطريقة ، سبب وجودها. بمجرد أن يكون لدينا تسمية ، يمكننا عندئذٍ معالجة العنصر المصنف بنفسه.

تتطلب الأغراض البشرية عادةً أن نفرض حدودًا مصطنعة تجعل الظواهر الفيزيائية منفصلة تمامًا كما نحن: كيانات يحدها سطح.

هاري في المطبخ. هاري في Elks هاري واقع في الحب. تشير الجمل إلى ثلاثة مجالات مختلفة للتجربة: المكانية والاجتماعية والعاطفية.

كيف نستخدم الاستعارات:

الإحالة: خوفي من الحشرات يقود زوجتي إلى الجنون. كان هذا صيد جميل. نحن نعمل من أجل السلام.

التحديد الكمي: سوف يستغرق الأمر الكثير من الصبر لإنهاء هذا الكتاب. هناك الكثير من الكراهية في العالم. تتمتع دوبون DuPont بالكثير من القوة السياسية في ولاية ديلاوير.

تحديد الجوانب: الجانب القبيح من شخصيته يخرج تحت الضغط. إن وحشية الحرب تجردنا من إنسانيتنا جميعًا. لا أستطيع مواكبة وتيرة الحياة العصرية.

تحديد الأسباب: تسبب ضغط مسؤولياته في انهياره. لقد فعلها بدافع الغضب.

تحديد الأهداف والإجراءات التحفيزية: ذهب إلى نيويورك بحثًا عن الشهرة والثروة. إليك ما عليك فعله لتأمين الأمان المالي.

أمثلة على الاستعارات الوجودية:

العقل آلة: ما زلنا نحاول إيجاد حل لهذه المعادلة. عقلي فقط لا يعمل اليوم.

العقل هدف هش: غروره هش للغاية. عليك أن تتعامل معه بحذر منذ وفاة زوجته.

تحدد هذه الاستعارات أنواعًا مختلفة من الأشياء. إنها تعطينا نماذج مجازية مختلفة لما هو العقل ، وبالتالي يسمحون لنا بالتركيز على جوانب مختلفة من التجربة العقلية.

الاستعارات الأنطولوجية مثل هذه طبيعية جدًا ومنتشرة جدًا في تفكيرنا لدرجة أنها عادة ما يتم أخذها كأوصاف بديهية ومباشرة للظواهر العقلية.

والسبب هو أن الاستعارات مثل العقل هو كائن هش هي جزء لا يتجزأ من نموذج العقل الذي لدينا في هذه الثقافة ؛ إنه النموذج الذي يفكر فيه معظمنا ويعمل به.

نضع حدودًا على الأشياء التي ليس لها حدود (نصنع حاويات):

هناك القليل من الغرائز البشرية الأساسية أكثر من الإقليمية. ومثل هذا التعريف لإقليم ما ، ووضع حدود حوله ، هو فعل كمي.

يمكن النظر إلى الحاويات على أنها تحدد مساحة محدودة (بسطح محيط ، ومركز ، ومحيط) وكحافظة لمادة (والتي قد تختلف في الكمية ، والتي قد يكون لها قلب يقع في المركز).

أمثلة:

أحواض الاستحمام والمياه في حوض الاستحمام: يُنظر إلى كل من حوض الاستحمام والماء على أنهما حاويات ، ولكن من أنواع مختلفة. الحوض عبارة عن كائن حاوية ، بينما الماء عبارة عن مادة حاوية.

تصبح الأحداث متواصلة محدودة (عادةً باستخدام الوقت): هل أنت في السباق يوم الأحد؟ (السباق ككائن حاوية) هل ستذهب إلى السباق؟ (العرق كهدف) هل رأيت السباق؟ (السباق كهدف) كانت نهاية السباق مثيرة حقًا. (إنهاء ككائن حدث داخل كائن حاوية)

الأحداث والإجراءات مرتبطة بفترات زمنية محدودة ، وهذا يجعلها كائنات حاوية.

يُنظر إلى الأنشطة بشكل عام بشكل مجازي على أنها مواد وبالتالي على أنها حاويات: أثناء غسل النافذة ، قمت برش الماء على الأرض.

نستخدم حدودًا للحالات العقلية:

يمكن أيضًا تصور أنواع مختلفة من الحالات على أنها حاويات. وهكذا لدينا أمثلة مثل هذه: إنه واقع في الحب. نحن في مأزق الآن. لقد خرج من الغيبوبة.

ما يدعيه لاكوف حول التأريض mise à la terre هو أننا عادة نصور غير المادي من منظور مادي - أي أننا نصور المفاهيم الأقل وضوحًا من حيث التحديد الواضح.

قوة التأطير المجازي: (مثال التضخم)

لقد هاجم التضخم أسس اقتصادنا. لقد أوقعنا التضخم في الحائط. أكبر عدو لنا الآن هو التضخم.

هنا يتم تجسيد التضخم ، لكن الاستعارة ليست مجرد تضخم هو شخص. إنه أكثر تحديدًا ، أي أن التضخم هو خصم.

إنه يعطينا فقط طريقة محددة جدًا للتفكير بشأن التضخم ولكن أيضًا طريقة للتعامل معه. نحن نفكر في التضخم كخصم يمكنه مهاجمتنا وإيذائنا وسرقتنا وحتى تدميرنا. وهذا يعطينا دعوة واضحة للعمل والتأثير على ماهية عدونا. مما يؤدي إلى تبرير السياسات.

تسمح لنا الاستعارات الأنطولوجية بفهم الظواهر في العالم من منظور إنساني - مصطلحات يمكننا فهمها على أساس دوافعنا وأهدافنا وأفعالنا وخصائصنا. عندما نعاني من خسائر اقتصادية كبيرة بسبب عوامل اقتصادية وسياسية معقدة لا يفهمها أحد حقًا ، فإن التضخم هو استعارة معاكسة على الأقل يعطينا وصفًا متماسكًا لسبب تعرضنا لهذه الخسائر.

 

الكناية ، باستخدام الأجزاء لترمز إلى الكل:

في حالة الكناية الجزء من أجل الكل ، هناك العديد من الأجزاء التي يمكن أن تمثل الكل. يحدد الجزء الذي نختاره أي جانب من الكل نركز عليه.

تنبثق المفاهيم المجازية من الارتباطات في تجربتنا بين كيانين ماديين (على سبيل المثال ، جزء للجميع ، كائن للمستخدم) أو بين كيان مادي وشيء مجازي مفهومي ككيان مادي (على سبيل المثال ، مكان الحدث):

وجه الشخص: على سبيل المثال: إنه مجرد وجه جميل. هناك عدد هائل من الوجوه في الجمهور. نحن بحاجة إلى بعض الوجوه الجديدة هنا.

منتوج للمنتج: سأمتلك Löwenbräu. اشترى سيارة فورد. لديه بيكاسو في عرينه. أكره أن أقرأ هايدغر.

الكائن المستخدم للمستخدم: الساكس مصاب بالإنفلونزا اليوم BLT قلاب رديء.

جهاز التحكم للمراقبة: قصف نيكسون هانوي. قدم أوزاوا حفلة موسيقية رهيبة الليلة الماضية. خسر نابليون في واترلو.

مؤسسة للأشخاص المسؤولين: رفعت إكسون أسعارها مرة أخرى. لن تجعل الجامعة توافق على ذلك أبدًا.

مكان المؤسسة: البيت الأبيض لا يقول أي شيء.

مكان الحدث: دعونا لا ندع تايلاند تصبح فيتنام أخرى. تذكر ألامو.

تماسك الاستعارات:

هناك فرق بين الاستعارات المتماسكة (أي "تتلاءم معًا") مع بعضها البعض وتلك المتسقة. لقد وجد لاكوف أن الروابط بين الاستعارات من المرجح أن تنطوي على التماسك أكثر من الاتساق.

الآن ، تم تنظيم الوقت في اللغة الإنجليزية من حيث استعارة الوقت هو كائن متحرك ، مع تحرك المستقبل نحونا: سيأتي الوقت ومتى. . . لقد مضى وقت طويل منذ متى. . . لقد حان وقت العمل.

وهكذا ، يمر الوقت ، ويزحف الوقت ، ويسرع الوقت. بشكل عام ، لا يتم تعريف المفاهيم المجازية من حيث الصور الملموسة (الطيران ، الزحف ، السير في الطريق ، إلخ) ، ولكن من حيث الفئات العامة ، مثل المرور.

أمثلة:

النظريات (والراهين) مبنية:

هل هذا هو أساس نظريتك؟ تحتاج النظرية إلى مزيد من الدعم. الحجة مهزوزة. نحتاج إلى مزيد من الحقائق أو ستنهار الحجة. نحن بحاجة لبناء حجة قوية لذلك.

الأفكار الناس:

ولدت نظرية النسبية عددًا هائلاً من الأفكار في الفيزياء. هو والد علم الأحياء الحديث. من كان ذلك؟ انظر إلى ما ولدت أفكاره.

الفهم هو الرؤية. الأفكار مصادر خفيفة:

أرى ما تقوله. يبدو مختلفا من وجهة نظري. ما هي نظرتك لذلك؟ أراه بشكل مختلف. الآن لدي الصورة كاملة. اسمحوا لي أن أشير لك شيئا.

تضيف الاستعارات تفاصيل محددة إلى الملخص:

العقل هو استعارة الآلة والاستعارات التجسيدية المختلفة ، يمكننا تفصيل استعارات التمثيل المكاني بعبارات أكثر تحديدًا. يسمح لنا ليس فقط بوضع مفهوم (مثل العقل) بتفصيل كبير ولكن أيضًا لإيجاد الوسائل المناسبة لإبراز بعض جوانبه وإخفاء البعض الآخر.

البرهان المنطقي هو استعارة الحرب يمكن أن تكون مؤرضة. تتيح لنا هذه الاستعارة تصور ماهية البرهان العقلاني من حيث شيء نفهمه بسهولة أكبر ، أي الصراع المادي.

هذا مثال على ما يعنيه مفهوم مجازي ، أي البرهان هو الحرب ، لهيكلة (جزئيًا على الأقل) ما نفعله وكيف نفهم ما نفعله عندما نتناقش. لذا ، فإن الدور الأساسي للمفاهيم هو هيكلة واقعنا وتوجيهه.

خذ شجارًا منزليًا ، على سبيل المثال. يحاول كل من الزوج والزوجة الحصول على ما يريده كل منهما ، مثل إقناع الآخر بوجهة نظر معينة حول قضية ما أو على الأقل التصرف وفقًا لوجهة النظر هذه. من شأن المفهوم المجازي للحرب مقابل الرقص أن يغير بشكل جذري الإجراءات التي سيتخذها هذا الزوجان.

توضح هذه الأمثلة أن المفاهيم المجازية تزودنا بفهم جزئي لماهية الاتصال والحجة ، وفي القيام بذلك ، تخفي جوانب أخرى من هذه المفاهيم.

طرق عديدة للإقناع:

. . لأنني أكبر منك. (تخويف)

. . . لأنك إذا لم تفعل ، فسأفعل. . . (تهديد)

. . . لأنني الرئيس. (السلطة).

 . . لأنك غبي. (يسب)

. . . لأنك عادة تفعل ذلك بشكل خاطئ. (استخفاف)

. . . لأن لدي الكثير من الحق مثلك. (تحدي السلطة)

. . . لأنني أحبك. (التهرب من القضية)

. . . لأنه إذا صح التعبير. . . ، مريض. . . (مساومة)

. . . لأنك أفضل بكثير في ذلك. (تملق)

حجة أكثر عقلانية تستخدم نفس التكتيكات:

من المعقول أن نفترض ذلك. . . (تخويف)

بوضوح،. . . بوضوح،. . . سيكون من غير العلمي أن تفشل. . . (تهديد)

أن نقول أن هذا يعني ارتكاب مغالطة. . . كما أظهر ديكارت. . . (السلطة) لاحظ هيوم ذلك.

العمل يفتقر إلى الدقة اللازمة ل. . . (يسب)

دعونا نطلق على هذه النظرية عقلانية "ضيقة". في عرض "الموضوعية العلمية". . . لن يؤدي العمل إلى نظرية رسمية. (استخفاف)

هنا يمكنك أن ترى المثل الأعلى للحجة العقلانية المتصورة من منظور الحرب ، لكن جميعها تقريبًا تحتوي ، في شكل خفي ، على التكتيكات "غير العقلانية" و "غير العادلة" التي من المفترض أن تتخطى الحجج العقلانية في شكلها المثالي.

الاستعارات التي نعيشها:

العمل عبارة عن مورد يستخدم نشاط ما هو مادة. الوقت هو مصدر يستخدم الوقت هو مادة.

تسمح هاتان الاستعارتان الجوهريتان بقياس العمل والوقت - أي ، يتم قياسهما ، وتصورهما على أنهما "يتم استخدامهما" بشكل تدريجي ، والقيم النقدية المخصصة ؛ كما أنها تسمح لنا برؤية الوقت والعمل كأشياء يمكن "استخدامها" لغايات مختلفة.

إن رؤية العمل على أنه مجرد نوع من النشاط ، بغض النظر عن من يقوم به ، وكيف يختبره ، وماذا يعنيه في حياته ، يخفي قضايا ما إذا كان العمل ذا مغزى شخصيًا ، ومرضيًا ، وإنسانيًا.

الوقت في ثقافتنا سلعة ثمينة. إنه مورد محدود نستخدمه لتحقيق أهدافنا. الوقت أيضًا قابل للقياس الكمي وعندما يكون الشيء قابلاً للقياس الكمي ، يُنظر إليه بشكل مختلف.

بالتوافق مع حقيقة أننا نتصرف كما لو كان الوقت سلعة ثمينة - مورد محدود ، بل حتى نقود - نتصور الوقت بهذه الطريقة. وبالتالي فإننا نفهم ونختبر الوقت على أنه نوع من الأشياء التي يمكن إنفاقها أو إهدارها أو تخصيصها في الميزانية أو استثمارها بحكمة أو سيئة أو توفيرها أو تبديدها. الوقت هو المال ، والوقت هو مصدر محدود ، والوقت سلعة ثمينة كلها مفاهيم مجازية.

لقد ظهروا بشكل طبيعي في ثقافة مثل الدب لأن ما يسلطون الضوء عليه يتوافق بشكل وثيق مع ما نختبره بشكل جماعي وما يخفونه يتوافق مع القليل جدًا.

ينشأ الكثير من التغيير الثقافي من إدخال مفاهيم مجازية جديدة وفقدان المفاهيم القديمة. على سبيل المثال ، يعتبر إضفاء الطابع الغربي على الثقافات في جميع أنحاء العالم جزئيًا مسألة إدخال استعارة الوقت هو المال في تلك الثقافات.

كيف تظهر الاستعارات:

مفاهيم ناشئة مباشرة مثل UP-DOWN ، و IN-OUT ، و OBJECT ، و SUBSTANCE ، وما إلى ذلك والمفاهيم المجازية الناشئة بناءً على خبرتنا مثل الحقل المرئي عبارة عن حاوية ، والنشاط عبارة عن حاوية ، وما إلى ذلك.

تستند الاستعارات المفاهيمية إلى الارتباطات داخل تجربتنا. قد تكون هذه الارتباطات التجريبية من نوعين: التماثل التجريبي والتشابه التجريبي. مثال على التعاون التجريبي سيكون استعارة MORE IS UP.

مثال على التشابه التجريبي هو " الحياة هي لعبة قمار"  LIFE IS A GAMBLING GAME ، حيث يختبر المرء أفعالًا في الحياة على أنها مقامرة ، ويُنظر إلى العواقب المحتملة لهذه الأفعال على أنها رابحة أو خاسرة. هنا يبدو أن الاستعارة ترتكز على التشابه التجريبي.

تعمل الاستعارات بسبب أساسها التجريبي:

الاستعارات المكانية متجذرة في الخبرة المادية والثقافية ؛ لم يتم تعيينهم بشكل عشوائي. يمكن أن تكون الاستعارة بمثابة وسيلة لفهم المفهوم فقط بحكم أساسه التجريبي.

في الواقع ، نشعر أنه لا يمكن فهم أي استعارة أو حتى تمثيلها بشكل كافٍ بشكل مستقل عن أساسها التجريبي.

لا تعطي جميع الثقافات أولوياتنا للتوجه من أعلى إلى أسفل. هناك ثقافات يلعب فيها التوازن أو المركزية دورًا أكثر أهمية بكثير مما يلعبه في ثقافتنا.

تستكشف اللغة الخيالية استعارة أكثر:

تقع هذه الجمل خارج مجال اللغة الحرفية العادية وهي جزء مما يسمى عادة اللغة "التصويرية" أو "التخيلية". وهكذا ، فإن التعبيرات الحرفية ("لقد بنى نظرية") والتعبيرات التخيلية ("نظريته مغطاة بالغرغول") يمكن أن تكون أمثلة على نفس الاستعارة العامة (النظريات هي المباني).

الاستعارات والسببية:

يعتمد مفهوم السبب على النموذج الأولي للتلاعب المباشر ، والذي ينبثق مباشرة من تجربتنا. عندما نصب الطين لصنع كوب ، يمكنك القول أن الكوب خرج من التصفيق. هذا الواقع يوجه استعاراتنا للسببية. وهم على النحو التالي:

الاستعارات المستخدمة هي: "الكائن يأتي من المادة" ، والمادة تدخل إلى الكائن ، والإنشاء هو الولادة ، والسبب (الحدث على حدة) هو ظهور (للحدث / الكائن من الحالة / الحاوية).

أمثلة:

هنا يُنظر إلى الحالة (اليأس ، والوحدة ، وما إلى ذلك) على أنها حاوية ، ويُنظر إلى الفعل أو الحدث على أنه كائن يخرج من الحاوية. يُنظر إلى السبب على أنه ظهور الحدث من الحالة.

الجشطالت التجريبية:

هذه الهياكل متعددة الأبعاد تميز الجشطالت التجريبية ، وهي طرق لتنظيم الخبرات في مجموعات منظمة. في استعارة ARGUMENT IS WAR ، يتم تنظيم الجشطالت للمحادثة بشكل أكبر عن طريق المراسلات مع عناصر مختارة من الجشطالت للحرب.

الجشطالت التجريبية لها بنية غير اعتباطية. بدلاً من ذلك ، تظهر الأبعاد التي تميز بنية الجشطالت بشكل طبيعي من تجربتنا.

تؤدي التجربة المتكررة إلى تكوين المقولات ، التي هي جِماتات اختبارية ذات أبعاد طبيعية. تحدد مثل هذه الجشطالت التماسك في تجربتنا. نحن نفهم تجربتنا بشكل مباشر عندما نراها منظمة بشكل متماسك من حيث الجشطالت التي نشأت مباشرة من التفاعل مع بيئتنا وفي داخلها.

نحن نفهم التجربة مجازيًا عندما نستخدم الجشطالت من مجال خبرة واحد لبناء التجربة في مجال آخر.

هيكلة الحب:

كما سنوضح ، الحب ليس مفهومًا له هيكل محدد بوضوح ؛ مهما كانت البنية التي تمتلكها تحصل عليها فقط من خلال الاستعارات. تشكّل الاستعارات المختلفة جوانب مختلفة من الحب ؛ على سبيل المثال ، الحب هو رحلة ، الحب هو الحرب ، الحب قوة جسدية ، الحب جنون. يقدم كل من هؤلاء منظورًا واحدًا لمفهوم الحب LOVE وهيكلة واحدة من العديد من جوانب المفهوم.

الاستعارات الجديدة قادرة على منحنا فهمًا جديدًا لتجربتنا. وبالتالي ، يمكنهم إعطاء معنى جديد لماضينا ، ونشاطنا اليومي ، وما نعرفه ونؤمن به. لنرى كيف يمكن ذلك ، دعونا ننظر في الاستعارة الجديدة "الحب عمل فني تشاركي".

بفضل الاستعارة ، يُنظر إلى مجموعة تجارب الحب المميزة على أنها مماثلة في هيكلها لمجموعة تجارب إنتاج عمل فني تعاوني. هذا التشابه الهيكلي بين نطاقي الخبرة هو الذي يسمح لك بإيجاد التماسك في مجموعة تجارب الحب المميزة.

إذا كانت تلك الأشياء التي تنطوي عليها الاستعارة هي بالنسبة لنا أهم جوانب تجارب الحب لدينا ، فإن الاستعارة يمكن أن تكتسب مكانة الحقيقة ؛ بالنسبة للعديد من الناس ، الحب هو عمل فني تشاركي.

إن تصور الحب كعمل فني تشاركي يجلب بعض الجوانب إلى التركيز على أنها تتلاءم معًا في كل متماسك.

قد تكون أوجه التشابه فيما يتعلق بالاستعارة. كما رأينا ، الحب هو عمل تشاركي للفن الاستعاري يحدد نوعًا فريدًا من التشابه. على سبيل المثال ، قد تُفهم تجربة الحب المحبطة على أنها مشابهة لتجربة فنية محبطة ليس فقط بسبب كونها محبطة ولكن لأنها تنطوي على نوع من الإحباط الخاص بالإنتاج المشترك للأعمال الفنية.

التصنيف:

كما أنشأ ذلك روش (1977) ، نصنف الأشياء من حيث النماذج الأولية. الكرسي النموذجي ، بالنسبة لنا ، له ظهر محدد جيدًا ومقعد وأربعة أرجل و (اختياريًا) مساند للذراعين.

التعريف ليس مسألة إعطاء مجموعة ثابتة من الشروط الضرورية والكافية لتطبيق مفهوم ما (على الرغم من أن هذا قد يكون ممكنًا في بعض الحالات الخاصة ، مثل العلوم أو التخصصات التقنية الأخرى ، على الرغم من أنه ليس ممكنًا دائمًا) ؛ بدلاً من ذلك ، يتم تحديد المفاهيم من خلال النماذج الأولية وأنواع العلاقات مع النماذج الأولية

الخصائص التفاعلية هي بارزة بين أنواع الخصائص التي تُحسب في تحديد تشابه عائلي كافٍ. تشترك الكراسي مع المقاعد وأنواع المقاعد الأخرى في خاصية هادفة للسماح لنا بالجلوس.

الفئات مفتوحة. يمكن أن تعطينا التعريفات المجازية التعامل مع الأشياء والخبرات التي قمنا بتصنيفها بالفعل ، أو قد تؤدي إلى إعادة التصنيف.

لم يتم تعريف المفاهيم فقط من حيث الخصائص المتأصلة ؛ بدلاً من ذلك ، يتم تعريفها في المقام الأول من حيث الخصائص التفاعلية.

خذ مفهومًا مثل GUN ، كما يفهمه الناس بالفعل ، يتم تعريفه جزئيًا على الأقل من خلال الخصائص التفاعلية التي لها علاقة بالإدراك والنشاط الحركي والغرض والوظيفة وما إلى ذلك. وهكذا نجد أن مفاهيمنا عن الأشياء ، مثل مفاهيمنا عن الأحداث و الأنشطة ، يمكن وصفها بأنها إشارات متعددة الأبعاد تظهر أبعادها بشكل طبيعي من تجربتنا في العالم.

بنية الجملة مجازية:

لقد درست اليونانية لهاري.

علمت هاري اليونانية.

في الجملة الثانية ، حيث يكون التدريس وهاري أقرب ، هناك المزيد من الاقتراح بأن هاري تعلم بالفعل ما تعلمه - أي أن التعليم كان له تأثير عليه.

نحن نصور الجمل مجازًا من منظور مكاني ، مع عناصر ذات شكل لغوي تحمل خصائص مكانية (مثل الطول) والعلاقات (مثل التقارب). لذلك ، فإن الاستعارات المكانية المتأصلة في نظامنا المفاهيمي (مثل القرب هو قوة التأثير) ستنظم تلقائيًا العلاقات بين الشكل والمحتوى.

استعارات جديدة:

الاستعارات الجديدة هي في الغالب بنيوية. يمكنهم إنشاء أوجه تشابه بنفس طريقة الاستعارات التقليدية البنيوية.

نود أن نقترح أن الاستعارات الجديدة تجعل تجربتنا منطقية بنفس الطريقة التي تعمل بها الاستعارات التقليدية: فهي توفر بنية متماسكة ، وتبرز بعض الأشياء وتخفي أشياء أخرى.

مثال:

في الوقت الحالي ، يتعامل معظمنا مع المشكلات وفقًا لما يمكن أن نطلق عليه استعارة اللغز ، حيث تكون المشكلات عبارة عن ألغاز يكون لها ، عادةً ، حلًا صحيحًا - وبمجرد حلها ، يتم حلها إلى الأبد. المشاكل هي الألغاز الاستعارة التي تميز واقعنا الحالي. التحول إلى استعارة مختلفة سيميز الواقع الجديد.

يجعلنا إنشاء استعارة جديدة نحاول فهم كيف يمكن أن يكون صحيحًا ، مما يجعل من الممكن فهمًا جديدًا لحياتنا. إنه يسلط الضوء على حقيقة أنه يمكننا النظر إلى الأشياء بشكل مختلف وليس لكل شيء إجابة واضحة.

ما نسلط الضوء عليه يوجه واقعنا:

التصنيف هو طريقة طبيعية لتحديد نوع من الأشياء أو التجربة من خلال إبراز خصائص معينة والتقليل من أهمية الآخرين وإخفاء الآخرين.

يعطي كل بُعد الخصائص التي تم تمييزها. من الضروري إبراز خصائص معينة للتقليل من شأن خصائص أخرى أو إخفائها ، وهو ما يحدث عندما نصنف شيئًا ما. التركيز على مجموعة واحدة من الخصائص يحول انتباهنا بعيدًا عن الآخرين.

يبدو أن عبارة "يتكون الضوء من جسيمات" تتناقض مع عبارة "يتكون الضوء من موجات" ، ولكن كلاهما يعتبره الفيزيائيون صحيحًا بالنسبة إلى جوانب الضوء التي يتم انتقاؤها من خلال تجارب مختلفة.

الاستعارات والحقيقة:

يمكن أن يكون البيان صحيحًا فقط بالنسبة لبعض الفهم.

يتضمن الفهم دائمًا التصنيف البشري ، وهو وظيفة للخصائص التفاعلية (وليست متأصلة) والأبعاد التي تنشأ من تجربتنا.

ترتبط حقيقة العبارة دائمًا بالخصائص التي تم إبرازها بواسطة الفئات المستخدمة في العبارة. (على سبيل المثال ، "يتكون الضوء من موجات" يسلط الضوء على الخصائص الموجية للضوء ويخفي الخصائص الشبيهة بالجسيمات.)

الفئات ليست ثابتة ولا موحدة. يتم تحديدها من خلال النماذج الأولية والتشابهات العائلية مع النماذج الأولية وقابلة للتعديل في السياق ، نظرًا للأغراض المختلفة.

بالنظر إلى وجهة نظر الإنسان على أنها منفصلة عن بيئته ، يُنظر إلى الأداء الناجح على أنه إتقان على البيئة. ومن ثم ، فإن الاستعارات الموضوعية المعرفة هي القوة والعلم يوفر السيطرة على الطبيعة.

طبيعة الحساب التجريبي للحقيقة:

نحن نفهم أن العبارة صحيحة في موقف معين عندما يكون فهمنا للبيان مناسبًا لفهمنا للوضع بشكل وثيق بما يكفي لأغراضنا.

قد يفهم الأشخاص الذين لديهم أنظمة مفاهيمية مختلفة جدًا عن أنظمتنا العالم بطريقة مختلفة تمامًا عما نفهمه. وبالتالي ، قد يكون لديهم مجموعة حقائق مختلفة تمامًا عما لدينا وحتى معايير مختلفة للحقيقة والواقع.

استعارات عقلانية خيالية:

الخيال المجازي هو مهارة حاسمة في خلق الوئام والتواصل مع طبيعة التجربة غير المشتركة. تتكون هذه المهارة ، إلى حد كبير ، من القدرة على ثني رؤيتك للعالم وتعديل الطريقة التي تصنف بها تجربتك.

الخوف من الاستعارة والبلاغة في التقليد التجريبي هو خوف من الذاتية - خوف من العاطفة والخيال. قد يُنظر إلى الكلمات على أنها تمتلك "أحاسيس مناسبة" من حيث أي الحقائق يمكن التعبير عنها. إن استخدام الكلمات مجازيًا يعني استخدامها بمعنى غير لائق ، لتحريك الخيال وبالتالي العواطف وبالتالي توجيهنا بعيدًا عن الحقيقة ونحو الوهم.

سبب تركيزنا كثيرًا على الاستعارة هو أنها توحد العقل والخيال. العقل ، على أقل تقدير ، ينطوي على التصنيف والاستدلال. يتضمن الخيال ، في أحد جوانبه العديدة ، رؤية نوع واحد من الأشياء من منظور نوع آخر من الأشياء - ما نسميه الفكر المجازي.

وبالتالي فإن الاستعارة هي عقلانية خيالية. نظرًا لأن تصنيفات تفكيرنا اليومي مجازية إلى حد كبير وأن تفكيرنا اليومي يتضمن استنتاجات واستنتاجات مجازية ، فإن العقلانية العادية هي بالتالي خيالية بطبيعتها.

ما تفتقده أساطير الموضوعية والذاتية هو الطريقة التي نفهم بها العالم من خلال تفاعلاتنا معه.

نظرًا لأن كل استعارة فردية متسقة داخليًا ، فإن كل مجموعة متسقة من الاستعارات تسمح لنا بفهم الموقف من حيث هيكل كيان محدد جيدًا مع علاقات متسقة بين الكيانات.

ومن المريح - المطمئن للغاية - أن يكون لديك رؤية متسقة للعالم ، ومجموعة واضحة من التوقعات وعدم وجود تضارب حول ما يجب عليك فعله. إن النماذج الموضوعية لها جاذبية حقيقية - وللأسباب الأكثر إنسانية.

الحرباء المجازية:

إن العمل فقط من حيث مجموعة متسقة من الاستعارات هو إخفاء العديد من جوانب الواقع. يبدو أن العمل الناجح في حياتنا اليومية يتطلب تحولًا مستمرًا في الاستعارات. يبدو أن استخدام العديد من الاستعارات غير المتسقة مع بعضها البعض ضروري لنا إذا أردنا فهم تفاصيل وجودنا اليومي.

فوفقًا للتجربة ، لا تزال المعرفة العلمية ممكنة. لكن التخلي عن الادعاء بالحقيقة المطلقة قد يجعل الممارسة العلمية أكثر مسؤولية ، حيث سيكون هناك وعي عام بأن النظرية العلمية قد تخفي بقدر ما تبرز.

ليس للرسائل قيمة موضوعية:

من المفترض أن الكلمات الموجودة في الملف لها معنى في حد ذاتها - معنى غير متجسد وموضوعي ومفهوم. عندما يعيش المجتمع من خلال استعارة CONDUIT على نطاق واسع ، فإن سوء الفهم والاضطهاد والأسوأ من ذلك بكثير هي المنتوجات المحتملة.

فهم الذات والاستعارات:

يتطلب فهم الذات مفاوضات لا تنتهي وإعادة تفاوض حول معنى تجاربك بالنسبة لك. في العلاج ، على سبيل المثال ، يتضمن الكثير من فهم الذات التعرف بوعي على الاستعارات غير الواعية سابقًا وكيف نعيش بها. إنه ينطوي على البناء المستمر لأوجه التماسك الجديدة في حياتك ، والتماسك الذي يعطي معنى جديدًا للتجارب القديمة.

عملية فهم الذات هي التطوير المستمر لقصص الحياة الجديدة لنفسك.

تطوير "مرونة تجريبية" الانخراط في عملية لا تنتهي لعرض حياتك من خلال استعارات بديلة جديدة

نقترح أن الاستعارات التي نعيش بها ، سواء كانت ثقافية أو شخصية ، محفوظة جزئيًا في الطقوس. يتم نشر الاستعارات الثقافية ، والقيم التي تنطوي عليها ، عن طريق الطقوس. حيث تشكل الطقوس جزءًا لا غنى عنه من الأساس التجريبي لأنظمتنا الثقافية المجازية.

السابق ملخص كتاب الاتصالات غير العنيفة - مارشال ب. روزنبرغ

ملخص كتاب NEXTFactfulness - بقلم هانز روسلينج

Metaphors We Live By Book Summary – George Lakoff

Jes Oliphant 

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد