الصناعة الثقافية: التنوير كخدعة جماعية (11) ترجمة عبده حقي

إن الدعابة تحتفل بالانتصار على الجمال - الشماتة التي يدعوها كل حرمان ناجح. هناك ضحك لأنه لا يوجد ما يضحك عليه. الضحك ، سواء كان تصالحيًا أو فظيعًا ، يحدث دائمًا عندما يمر بعض الخوف. إنه يشير إلى التحرر إما من الخطر الجسدي أو من قبضة

المنطق. يُسمع الضحك التصالحي باعتباره صدى للهروب من السلطة ؛ النوع الخاطئ يتغلب على الخوف من خلال الاستسلام للقوى التي يُخشى منها. إنه صدى القوة كشيء لا مفر منه. المرح حمام طبي. صناعة المتعة لا تفشل أبدا في وصفها. يجعل الضحك أداة الغش الذي يمارس على السعادة. لحظات السعادة بلا ضحك. فقط الأوبريتات والأفلام هي التي تصور الجنس مصحوبًا بضحك مدوي. لكن بودلير يخلو من الفكاهة مثل هولدرلين. الضحك في المجتمع الزائف مرض هاجم السعادة وجذبها إلى مجملها الذي لا قيمة له. إن الضحك على شيء ما يعني دائمًا السخرية منه ، والحياة التي ، وفقًا لبرجسون ، تخترق الحاجز بالضحك ، هي في الواقع حياة بربرية غازية ، وتأكيد ذاتي جاهز لاستعراض تحررها من أي وازع عندما تنشأ المناسبة الاجتماعية. مثل هذا الجمهور الضاحك هو محاكاة ساخرة للإنسانية. أعضاؤها أحاديون ، وكلهم مكرسون لمتعة الاستعداد لأي شيء على حساب أي شخص آخر. انسجامهم هو رسم كاريكاتوري للتضامن. ما هو شيطاني في هذا الضحك الكاذب هو أنه محاكاة ساخرة مقنعة للأفضل ، وهي تصالحية. البهجة شديدة التقشف: الدقة الشديدة. النظرية الرهبانية التي تدل على عدم الزهد بل الفعل الجنسي تدل على التخلي عن النعيم الممكن تحقيقه تتلقى تأكيدًا سلبيًا في جاذبية الحبيب الذي ينذر بحياته في اللحظة العابرة. في صناعة الثقافة ، يحل الإنكار المرح محل الألم الموجود في النشوة والزهد. إن القانون الأعلى هو أنهم لن يشبعوا رغباتهم بأي ثمن ؛ يجب أن يضحكوا ويكونوا راضين بالضحك. في كل منتوج من منتجات صناعة الثقافة ، يظهر الإنكار الدائم الذي تفرضه الحضارة مرة أخرى بشكل لا لبس فيه ويلحق بضحاياها. إن تقديم شيء ما وحرمانه منه شيء واحد. هذا ما يحدث في الأفلام المثيرة. على وجه التحديد لأنه يجب ألا يحدث أبدًا ، كل شيء يتمحور حول الجماع. في الأفلام ، يُمنع بشكل صارم قبول علاقة غير شرعية دون معاقبة الأطراف أكثر من أن يكون صهر المليونير المستقبلي ناشطًا في الحركة العمالية. على عكس العصر الليبرالي ، فإن الثقافة الصناعية والشعبية قد تثير السخط على الرأسمالية ، لكنها لا تستطيع التخلي عن تهديد الإخصاء. هذا أمر أساسي. إنه يدوم أكثر من القبول المنظم للزي الرسمي الذي شوهد في الأفلام التي يتم إنتاجها لهذه الغاية ، وفي الواقع. ما هو حاسم اليوم لم يعد تزمتًا ، رغم أنه لا يزال يؤكد نفسه في شكل منظمات نسائية ، ولكن الضرورة الكامنة في النظام ألا تترك الزبون وحده ، وليس للحظة السماح له بأي شك في أن المقاومة ممكنة.

يفرض المبدأ أنه يجب أن يُظهر له كل احتياجاته على أنها قادرة على الوفاء ، ولكن يجب أن تكون تلك الاحتياجات محددة سلفًا بحيث يشعر أنه المستهلك الأبدي ، موضوع صناعة الثقافة. فهو لا يجعله يعتقد فقط أن الخداع الذي يمارسه هو إرضاء ، ولكنه يذهب إلى أبعد من ذلك ويشير ضمنيًا إلى أنه ، مهما كانت الحالة ، يجب عليه أن يتحمل ما يُعرض عليه. الهروب من الكدح اليومي الذي تعد به صناعة الثقافة بأكملها يمكن مقارنته باختطاف الابنة في الرسوم المتحركة: الأب يمسك السلم في الظلام. الجنة التي تقدمها صناعة الثقافة هي نفس الكدح القديم. تم تصميم كل من الهروب والفرار مسبقًا للعودة إلى نقطة البداية. اللذة تنمي الاستقالة التي يجب أن تساعد على نسيانها.

حتى اليوم ، تلبس صناعة الثقافة الأعمال الفنية مثل الشعارات السياسية وتجبرها على مقاومة الجمهور بأسعار مخفضة. يمكن الوصول إليها للاستمتاع العام كمتنزه. لكن اختفاء طابعهم السلعي الأصيل لا يعني أنهم قد أُلغوا في حياة مجتمع حر ، بل يعني أن آخر دفاع ضد اختزالهم إلى سلع ثقافية قد سقط. إن إلغاء الامتياز التعليمي بواسطة وسيلة بيع التخليص لا يفتح للجماهير المجالات التي كانوا مستبعدين منها سابقًا ، ولكن ، في ظل الظروف الاجتماعية القائمة ، يساهم بشكل مباشر في اضمحلال التعليم وتقدم اللامعنى الهمجي. أولئك الذين أنفقوا أموالهم في القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين لمشاهدة مسرحية أو الذهاب إلى حفلة موسيقية احترموا الأداء بقدر المال الذي أنفقوه. إن البرجوازية التي أرادت الحصول على شيء ما منها حاولت من حين لآخر إقامة علاقة مع العمل. الدليل على ذلك موجود في "المقدمات" الأدبية للمصنفات ، أو في التعليقات على فاوست. كانت هذه هي الخطوات الأولى نحو تغطية السيرة الذاتية والممارسات الأخرى التي يتعرض لها العمل الفني اليوم.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد