النص والنص التشعبي والسرد الفائق (2) ترجمة عبده حقي

وبالتالي، فقد تم التعبير عن أن التحليل الإعلامي بدأ تدريجياً في الابتعاد عن فكرة أن النص الإعلامي يمكن أن يمثل فقط معنى أيديولوجيًا واحدًا . لقد هذا التحول إلى ظهور ما بعد الحداثة كرد فعل ورفض لافتراض الحداثة كحقيقة عالمية معينة. يُقال إن

الأيديولوجيا أكثر تعقيدًا بكثير وقادرة على أن تصبح متعددة المعاني. لقد أصبح هذا أحد الحجج المركزية في البنائية التي نشأت أيضًا من رد الفعل ضد البحث التقليدي عن معنى حقيقي. كان جاك دريدا وميشيل فوكو وجوليا كريستيفا من بين أولئك الذين رفضوا الفكرة البنيوية للواقع العالمي وشددوا على تعددية المعنى. بدلاً من التركيز على طريقة بناء النص ؛ يركز هؤلاء المنظرون المعاصرون بشدة على دور الجمهور أو القراء في إنتاج المعنى. تقول كريستيفا ، على وجه الخصوص ، بأن النصوص تُعرض بطريقة تجعل القراء يفسرون معانيها. ويقول دريدا (1998) بتفكيره التفكيكي بأن النص هو في حد ذاته تيار لا نهاية له من الدلالات ، والكلمة ليس لها أي معنى نهائي. بالنسبة له ، تعرض النصوص "الاختلاف" أو تتكون من تفسيرات متعددة يستحيل تحديد المعنى الحقيقي فيها.

كما توحي هذه البراهين ، فإن ما بعد الحداثة تبرز حركة ثقافية عميقة حيث تم تحدي المقاربات الحداثية للعالم ومفهوم منطقة الجمهور السلبي بشكل كبير. لقد أثر هذا التحول في المنظور الثقافي على العديد من المجالات ، بما في ذلك النقد الأدبي الذي يستكشف فيه المنظر الأدبي الفرنسي رولان بارت مفهوم المؤلف وسلطة النص الأدبي. في إحدى مقالاته المشهورة ، أعلن بارت (1977) ببلاغة وفاة المؤلف بحجة أن المعاني في النص الأدبي لا تأتي من المؤلف ، لكنها تظهر من خلال لغته. بالنسبة له ، المؤلف هو مجرد "كاتب" لا ينتج معنى أصليًا واحدًا ، لكن نصه هو مزيج من النصوص المأخوذة من العديد من الكتابات أو التقاليد. علاوة على ذلك ، أيا كان المعنى الذي يحتويه النص يكمن في الطريقة التي يستهلكها القراء لأنهم هم الذين يكتب النص لهم. وبالتالي، يمكن للنص بمعنى بارت أن يكون قراءةً وكتابةً. يضع النص الكتابي القراء كمنشئ نشط للمعاني ، لكن النص القارئ يفترض القراء السلبيين حيث يوجههم النص نحو معنى واحد. يقول جراهام ألين (2000) بأن ميشيل فوكو يشارك إلى حد ما فرضية بارت حول دور اللغة. بالنسبة لفوكو ، لا يتمحور النص حول المعنى المقصود من المؤلف. لقد تم تعريف معناه من حيث المؤلفين والقراء المتعددين. وبالتالي ، فإن فوكو لا يوافق على الغياب التام للمؤلف. لقد أقر بوجود مؤلف كأساس على "وظيفة المؤلف". تؤكد "وظيفة المؤلف" أن المؤلف يشكل فقط جزءًا من العمل المكتوب ويشرع فقط في تنظيم الخطاب والمعرفة ولكن ليس العملية التفسيرية بأكملها.

من هذه النظرة العامة الموجزة وكما تم إثباته بوضوح ، نشأت ما بعد البنيوية في رد الفعل ضد التقليد التفسيري البنيوي. تركز انتقاداتهم بشكل أساسي على موضوعات مثل معاني النص ، وبناء النص ، ودور المؤلف والقارئ. مهما كانت الحجة ، فقد لوحظ أن التطور الفكري خلال السنوات حتى السبعينيات كان دائمًا يدور حول حصر النص المطبوع. حتى التطور في تقنيات الكمبيوتر في الثمانينيات ، بدأنا نشهد فحصًا مكثفًا لهذه الأشكال الإعلامية الجديدة من قبل علماء مثل جورج لاندو (2006) ، الذين كانوا مفتونين برؤية ، من بين أشياء أخرى ، "حرفية محرجة تقريبًا" تجسيدًا للنظرية والتكنولوجيا (ص 52). في الواقع ، كان لانداو (2006) من أوائل منظري النص التشعبي الذين ادعوا أن مفاهيم ما بعد البنيوية للنص التي قدمتها كريستيفا ودريدا وبارت وفوكو يمكن اختبارها وإدراكها في إحدى تقنيات الكتابة الحاسوبية المعروفة بالنص التشعبي. في السنوات التي أعقبت ذلك عندما بدأ النص التشعبي في الوصول إلى جمهور أوسع ، تم تخصيص ما بعد البنيوية كإطار لفهم النص التشعبي وتشكيل نظريتها ، لكن النظرية بدورها أعطت ضوءًا جديدًا ووسعت من فهمنا لما بعد البنيوية. يقودنا هذا إلى الحركة الثانية التي يتلامس فيها النص التشعبي وما بعد البنيوية.

يتبع

Posted in: أدب رقمي, ترجمات