تعريف ما بعد البنيوية (3) ترجمة عبده حقي

في ألمانيا ، نشر يورغن هابرماس تسميات "ما بعد البنيوية" و "ما بعد الحداثة" ، الذي أراد أن ينأى بنفسه عن ميل التفكير "المحافظ الشاب" عبر نهر الراين الذي "يرفض جميع أشكال الحياة الحديثة [ لقيوا] استقبالًا طيبًا "(هابرماس 1988: 387). في الواقع ، لم

يكن قبول ما بعد البنيوية مناسبًا على الإطلاق إذا أخذنا في الاعتبار دور هابرماس في التصور الألماني لهذا التيار خلال الثمانينيات والتسعينيات. لقد أصبحت نادرة ، وفي السنوات الأخيرة ، يمكننا حتى ملاحظة التقارب بين النظرية النقدية (ما بعد هابرماس) و "الفكر الفرنسي" (Frankfurter Arbeitskreis 2004). وبالتالي، إذا وجد هذا النموذج مكانًا في الخيال الفكري ، فإن تسمية ما بعد البنيوية لا تزال تتميز بغموض كبير. لا يقتصر الأمر على أن موقعها العرضي فيما يتعلق بالضوابط الكلاسيكية يجعلها مشتتة للغاية بحيث يتعذر تحديد الخطوط العريضة لها بسهولة ؛ لكن هذه الحركة تفتقر إلى قادة ومدارس ومراكز في ألمانيا. لذلك من النادر أن تجد شخصًا يقدم نفسه على أنه ما بعد البنيوي (يمكننا أن نلاحظ الأمثلة النادرة ل"ستاييلي 2000  وMoebius 2003).  مصطلح القتال في الثمانينيات ، غالبًا ما يرتبط ما بعد البنيوية بتسميات أخرى مثل التفكيك (Bublitz 1999) ، ومكافحة الجوهرية (Bonacker 2000) ، والبناءية ، والجدل حول السياسة الحيوية والحكومة.

ولكن فيما وراء المشاكل المحيطة بهذا المصطلح ، يبدو أن هناك بعض الاتفاق على أن النقاش حول ما بعد البنيوية يدور حول أزمة التمثيل. عادة ما نربطها بما يلي: أ) نقد الذات السيادية الناطقة ، ب) الامتياز الممنوح للمادية اللغوية والخطابية ، ج) عدم إغلاق وعدم تجانس الأسس الرمزية والاجتماعية ، د) استجواب النماذج التي تفترض شفافية العالم ، هـ) نقد المعنى العميق ، للعقلانية الكامنة أو حتى لواقع موضوعي مخفي وراء العلامات ، وأخيراً ، و) انعكاسية معينة للعمل النظري. ربما لسنا بعيدين عما يسمى بالبنيوية في فرنسا ، لكن يجب ألا ننسى الاختلافات بين البنيوية (الفرنسية) وما بعد البنيوية (الدولية) ، على سبيل المثال التوجه الأكثر حصرية من الناحية النظرية ، والغياب الافتراضي لعلم اللغة في الأخير.

إذا كانت ما بعد البنيوية الألمانية مستوحاة من نظرية أمريكا الشمالية ، فإنها قد أدت إلى انحرافها بطريقة ما. أولاً ، يجب أن نؤكد على تحول نحو المجال التخصصي للعلوم الاجتماعية والفلسفة أثناء وجودنا في الولايات المتحدة ، فإن النظرية هي عمل العلوم الإنسانية والنقد الأدبي والدراسات الثقافية على وجه الخصوص ، مع بعض الاتجاهات. تداعياتها في العلوم الاجتماعية والفلسفة واللغويات. من خلال إبعاد نفسه عن الأسئلة العزيزة على المثقفين الأمريكيين مثل أسئلة ما بعد الحداثة أو الهويات الثقافية ، تشبث النقاش الألماني قبل كل شيء بإشكالية الموضوع الذي تلعب الآن قدرته على الفعل والكلام والقرار. مستوحى من النماذج النظرية الفرنسية في الستينيات ، ويبدو أنه يأتي من قطب ناعم (دراسات ثقافية وعلم الجمال) ومن قطب "صلب" (أكثره علماء). فيما يتعلق بالقطب الناعم ، فإن استقبال الدراسات الثقافية الإنجليزية والأمريكية (الدراسات الثقافية) ، وهو مصدر ثري لإنتاج ونشر منظري ما بعد البنيويين ، مما أدى إلى التشكيك في التراث اللغوي والتأويلي للعلوم الإنسانية الألمانية وهكذا ، شهدت التسعينيات نموًا في الاتجاهات الجديدة التي تعتمد على عدم تجانس التضاريس الاجتماعية والتي تفضل تحليل مادية الأشكال والممارسات الرمزية بينما يعتبرون الموضوع متداخلًا في مصفوفات للقوة الاجتماعية والتاريخية.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد