إشكالية الكائن والسؤال الأنطولوجي ترجمة عبده حقي

اعترافًا بتأسيس أرسطو للميتافيزيقا على أنها علم "الوجود كوجود" ، يبحث نيشيتاني في الموقف الفلسفي الذي يكمن وراءه ويضعه من الداخل. من خلال تتبع نشأة سؤال الوجود لدى أسلاف أرسطو ، يطرح نيشيتاني تساؤلات حول مفهوم الفلسفة باعتبارها فكرًا موضعيًا وتحليليًا. وبمناقشة مسألة الوجود ، أعاد تقييم الإرث الأرسطي لأوسيا ، وبشكل أكثر دقة العلاقة بين الجوهر (Was-sein) والوجود (Dass-sein) من جهة والوجود (Wahr-sein) من جهة أخرى. منظور سؤال الكينونة.

بشكل عام ، تعتبر مسألة الوجود مسألة "أنطولوجيا". علم الوجود هو فرع الفلسفة الذي تم التعبير عنه صراحة لأول مرة لدى أرسطو. حيث يعلن في كتابه الميتافيزيقيا: "هناك علم يدرس الكينونة بالإضافة إلى السمات التي تنتمي إليه بطبيعته. لا ينبغي الخلط بينه وبين أي من ما يسمى بالعلوم الخاصة. في الواقع ، لم يتم إجراء أي من هذه الدراسات بشكل عام. بقطعهم جزء من الوجود ، فهم يدرسون فقط سمات هذا الجزء. وهكذا تعمل ، على سبيل المثال ، العلوم الرياضية [2]. ووفقًا له ، فإن المعنى الأساسي للوجود سيظهر في إجابة السؤال: "... هذا الشيء ، ما هو؟ على سبيل المثال ، أن تكون الوردة مبللة بالمطر هي طريقة عرضية لوجود هذه الوردة ولا تشكل بأي حال من الأحوال شيئًا علميًا. من ناحية أخرى ، فإن لون هذه الزهرة هو خاصية تخصها في حد ذاتها. ومع ذلك ، فإن هذه الخاصية تعتمد بدورها ، في النهاية ، على حقيقة أن هذه الزهرة هي وردة. بشكل عام ، يتم تعريف كل كائن في جوانب مختلفة ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالجودة والكمية والمكان أو الوقت ، إلخ. (ما يسميه أرسطو "الفئات"). لكن هذه الفئات تعتمد ، في أساسها ، [4] على ماهية هذا الكائن. يسأل "ما هذا؟" هو تحديد "الوجود" ذاته لهذا الكائن. هو تعريفه من زاوية "الجوهر" ، وهي أول الفئات. أن يتم الإشارة إليه أعلاه يشير في النهاية إلى الجوهر. وإذا كانت الفلسفة هي العلم الذي يستفسر عن المبدأ النهائي لكل شيء ، فإن العلم الذي يتعامل مع الوجود على أنه كائن هو نفس العلم الذي يعتمد على المبدأ النهائي للمواد. إنه أساس كل العلوم. تظهر العلوم الخاصة المختلفة كما يتم تحديد الكائنات ؛ كل من هذه العلوم تتعامل مع ما هو موجود وليس مع "الوجود" بحد ذاته. ما يتعلق بالوجود على هذا النحو هو قبل كل شيء البنية ، والأساس ، وأصل حقيقة الوجود ، وهذا فيما يتعلق بمجموعة الكائنات الخاصة. هذا سؤال أساسي يؤثر على جميع الكائنات. بهذا المعنى يسمي أرسطو هذا العلم "بالفلسفة الأولى". وتحت اسم علم الوجود (الأنطولوجيا) ، تم نقل هذا التقليد الفكري حتى العصور الحديثة ، بعد أن تطور في القرون الوسطى المدرسية.

إنه بالتأكيد في الفكرة الأرسطية للعلم الذي يتعامل مع الوجود على أنه ، لأول مرة ، أثيرت مسألة "الوجود" بوعي كامل. هذا استجواب ذو بعد مختلف تمامًا عن العلوم الخاصة التي تتعامل مع أنواع مختلفة من "الكائنات". ولا شك أنه في إطار هذا التمييز اكتسب الموقف الفلسفي خصوصيته. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن الطريقة التي أدرك بها أرسطو الوجود على هذا النحو ، والطريقة التي حدد بها الفلسفة ، ليست خالية تمامًا من الصعوبات. بالطبع ، إنه محق في التأكيد على أن الفلسفة تتعامل مع الوجود على هذا النحو ؛ لكن يجب أن نسأل أنفسنا أسئلة أخرى: ما الذي ندركه عندما نفهم الوجود نفسه ، كيف نفهمه ، ما هو وضع الموقف الفلسفي؟ لأنه ، في حالة أرسطو ، تعتمد طريقته على موقفه الفلسفي.

من هذه الاعتبارات الأولى ، يبدو أن أرسطو يصر على ما يميز الفلسفة (التي يسميها "الفلسفة الأولى") عن العلوم الخاصة المختلفة. يمكننا أن نعتقد أن هذا التمييز كان جزءًا من سياق يتميز بحقيقة أن الرياضيات والفيزياء وعلم الأحياء والعلوم الخاصة الأخرى قد بدأت تتطور بشكل مستقل عن الفلسفة [5]. قد نتذكر أن أبحاث أرسطو في هذه المجالات العلمية المحددة قد ساهمت بشكل كبير في ذلك. وبالتالي ، فإن تأسيس موقف خاص بالفلسفة ، في علاقتها بالعلوم الأخرى وما يميزها عنها ، يبدو أنه كان مهمة ضرورية بالنسبة له. أثناء انتقاده وتفكيك أنظمة الفكر التي أقامها الفلاسفة الذين سبقوه ، استخرج مبادئهم الفلسفية واستخدمها كمواد لتطويره الفلسفي. يبدو لي ، كما قلت ، أن الأمر يتعلق بطريقته الخاصة . ومن هناك أيضًا ولد فكره الفلسفي ، والذي لا يمكن أن يكون تحليليًا أكثر ، رغم أنه في نفس الوقت يغطي مناطق شاسعة جدًا. التأثير المستمر الذي يتمتع به فكره ، لا سيما خلال الفترات التي ادعى فيها أصالة وتفرد الموقف الفلسفي فيما يتعلق بالعلوم (كما في العصور الوسطى مع ألبرت وتوماس ، في العصر الحديث ومع لايبنتز وهيجل ، في العصر الراهن لدى نيكولاي هارتمان وهايدجر ، وما إلى ذلك) ، مشتق أيضًا من فكره . بعد هذا ، لا جدال في أن موقفه الفلسفي كان مقيدًا بشكل أساسي بحقيقة هذا التناقض بين الفلسفة والعلوم المقترنة بالربط بينهما. بعبارة أخرى ، لقد ولّد هذا المنظور موقفًا يتمثل في رؤية ما ينوي المرء التحقيق فيه من خلال وضعه أمام نفسه ، فقد ولّد فكرة موضوعية ، وجهة نظر "تأمل" (الثيوريا). هذا الموقف شائع في الطريقة التي يرى بها العلم الأشياء. على هذا النحو ، الفلسفة من خلال ومن خلال "العلم" والنظرية. ومن الطبيعي أن تكون "الحياة التأملية" (bios theôrêtikos)  تعتبر أسمى تصور للحياة البشرية. وهكذا ، فإن تطوير مسألة الوجود في اتجاه "الجوهر" اتضح أنه شرعي تمامًا في نفس الوقت الذي يسمح لنا فيه بطرح سؤال حول حدود الفكر الأرسطي.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات نقد