الثقافة الرقمية المضادة ترجمة عبده حقي

الثقافات الرقمية المضادة هي المجتمعات المتواجدة وأنشطتها على الإنترنت ، وأنماط من استخدام التكنولوجيا ، التي تختلف بشكل كبير عن الثقافة السائدة. ومن أجل فهم العناصر التي تشكل الثقافات الرقمية المضادة ، يجدر بنا أن نبدأ بتصنيفات المناهج السائدة للخطاب الرقمي : حيث التفاعلات المستندة إلى الويب لا مكان لها. "

أساس نزع التجسيد عبر الإنترنت هو أنه ، على عكس الطبيعة المادية للتفاعلات في الواقع المعيش، ليس فيه للكائن المادي للمستخدم أي صلة بتفاعلاته عبر الإنترنت. ومع ذلك ، بالنسبة للمستخدمين الذين تم تهميش وجودهم المادي أو تشكيله من خلال الثقافة المضادة (على سبيل المثال: الهويات الجنسية خارج الثنائية ، والأقليات العرقية ..إلخ ) ، فإن تجاربهم الحية تنتقل إلى تفاعلاتهم عبر الإنترنت. كما أوضحت شاكا ماكجلوتن حين قالت : "إن السيولة والمرح في الفضاء الإلكتروني والألفة التي كان من المفترض أن نتحملها قد تخللتها النزعة الجسدية."

تبرز البراهين القائلة بأن الإنترنت هي منصة للمصداقية والتجريب وولها دور بارز في إنشاء الهويات أو تحسينها. يؤكد هذا التصور أن معايير الحياة الاجتماعية غير الافتراضية تحد من قدرة المستخدمين على التعبير عن أنفسهم بشكل كامل ، ولكن التفاعلات عبر الإنترنت تزيل هذه الحواجز وتسمح لها بالتعرف عليها بطرق جديدة. إحدى الوسائل التي يتم من خلالها إجراء هذا الاستكشاف هي "سياحة الهوية" عبر الإنترنت ، والتي تتيح للمستخدمين تحديد الهوية دون أي مخاطر جسدية غير متصلة بالإنترنت ومرتبطة بهذه الهوية. إن نقد هذا النوع من التجارب هو أنه يعطي "السائح" انطباعًا خاطئًا بأنه يفهم تجارب وتاريخ تلك الهوية ، حتى لو كانت تفاعلاتهم على الإنترنت سطحية.  علاوة على ذلك ، فهي ضارة بشكل خاص عند استخدامها كوسيلة للتنكر بشكل مخادع لجذب مجتمعات الثقافة الرقمية المضادة. ومع ذلك ، خاصة بالنسبة للثقافات المضادة التي تم تهميشها أو شيطنتها ، يمكن للتجربة أن تسمح للمستخدمين بتبني هوية تتوافق معهم ، لكنهم يختبئون خارج الإنترنت بدافع الخوف ، والتفاعل مع تلك الثقافة.

يتمثل التصور الأخير في الاتصال عبر الإنترنت باعتباره لا مكان له ، مع التأكيد على أن عواقب المسافة الجغرافية قد أصبحت لاغية وباطلة عن طريق الإنترنت. يقول لانجيل بأن هذا التصور حتمي من الناحية التكنولوجية في افتراضه أن عدم الاستقرار الذي يوفره الوصول إلى التكنولوجيا يمكن أن يعالج بمفرده عدم المساواة البنيوية . علاوة على ذلك ، صرح مارك جراهام أن استمرار الاستعارات المكانية في وصف التأثير المجتمعي للإنترنت يخلق "نظرة ثنائية للعالم خارج الإنترنت ومن خلال الإنترنت والتي يمكن أن تنزع التسييس وتخفي علاقات القوة الحقيقية وغير المتكافئة بين مجموعات مختلفة من الناس." إن الاشتراك إلى عدم التسييس الملحوظ يمنع فهم الثقافات الرقمية المضادة. تشكل التسلسلات الهرمية الاجتماعية والثقافية للسلطة على الإنترنت الاتجاه السائد ، وبدون هذه الاتجاهات السائدة كنقطة للمقارنة ، لا توجد أسباب لتحديد الثقافة الرقمية المضادة.

غالبًا ما تكافح المجتمعات المهمشة لتلبية احتياجاتها على وسائل الإعلام الرئيسية. لقد أجرت جيسا لينجيل ، الأستاذة المشاركة في مدرسة أننبرغ للاتصالات ، بحثًا ميدانيًا حول أمثلة للثقافة الرقمية المضادة كجزء من دراساتها. في كتابها  المعنون ب"الثقافات المضادة الرقمية والنضال من أجل المجتمع" ، ركزت على مجتمع بروكلين دراج" ومعركتهم من على فيسبوك لتلبية احتياجاتهم الخاصة لاستخدام وسائل التواصل الاجتماعي. في ثقافة السحب ، هناك العديد من العطلات والمهرجانات مثل الهالوين ، ليلة رأس السنة التي يحتفلون بها على مدى الحياة الليلية النابضة بالحياة. أثناء استخدام منصات وسائل التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك لنشر وتسجيل أحداثهم الثقافية ، لاحظ مجتمع السحب الانقسام الكبير بين "مجتمع المثلي والأكثر ثقافًا من ملكات السحب" والمجتمع العالمي المزعوم على فيسبوك. لقد تم إدراك هذه الفجوة بشكل أكبر من خلال تغيير فيسبوك في السياسة من "الاسم الحقيقي" إلى "الاسم الأصلي" في عام 2015 عندما تم تجميد وإغلاق مئات من حسابات ملكات السحب لأنهم لم يسجلوا دخولهم بأسمائهم القانونية. المجتمعات ذات "الثقافة المثلية" و "الاحتياجات المهمشة" الكفاح من أجل تلبية احتياجات وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بهم مع موازنة هويتهم ذات الثقافة المضادة في مشهد وسائل التواصل الاجتماعي اليوم حيث يحتكر الإنترنت إلى حد كبير من قبل العديد من شركات التكنولوجيا الكبرى.

Jessa Lingel Digital counterculture

 

 

 

Posted in: أدب رقمي