السيلفميديا واكتشاف الذات (2) ترجمة عبده حقي

 ربما يكون هذا التحول هو أصل العداء المذكور أعلاه ، والذي يحمل خطابًا يعلن نهاية التبعية الثقافية والإعلامية التي استمرت لفترة طويلة مع ظهور وسائل الإعلام الشعبية وسيطرة الدولة الخانقة على هذا القطاع وفي المنطقة. في نفس الوقت مقدمة لظهور الحق في

التنوع والاختلاف وكذلك لقوة الخيال الفردي التي تؤثر على العديد من مجالات الواقع الاجتماعي التي لا تغطيها وسائل الإعلام التقليدية. فهؤلاء كانوا عرضة بشكل طبيعي للرقابة الاجتماعية المتجسدة في المراقبة وتحديد الأولويات والقدرة على التأثير الهائل وخلق "دوامات الصمت". هذا الواقع "المظلوم" ، الذي بدأ بالظهور منذ ظهور المدونات ووسائل التواصل الاجتماعي ، يُظهر بوضوح أنه في الحقيقة الواقع المشروع اجتماعيًا ، وأنه يمس أعمق النفس للفرد أكثر بكثير من النهج الإعلامي.

• 1 بالنسبة إلى  فيشت الذات هي كل في الكون. أما شيلينج فيعتبر أن الكل (...]

إنه أيضًا صراع من أجل احترام الوعي الذاتي يترجم النهاية الرمزية لنموذج التواصل القائم على مبدأ التنشئة الاجتماعية والرقابة الاجتماعية (بوليو ، 2005). صحيح أن هذا النموذج ، الذي سيطر على نظام الاتصالات العامة لعقود من الزمن ، كان يعتبر التمثيل الذي يجسد مفهوم القوة الرابعة كاسبي 2004).مع توسع الفضاء السيبراني ، تم التقليل من قيمة مفهوم القوة الرابعة في سياق إعلامي يفضل التعبير عن الذات فيشت ، 2007). لطالما كانت مسألة الذات محل اهتمام كبير للفلاسفة عبر التاريخ. تحتل مكانة مركزية خاصة في الفلسفة الألمانية ، التي نظرت في هذا السؤال لما يقرب من قرن من الزمان ، بدءًا من كانط (1835) ، الذي يعتبر الذات مركزًا للكون ، مروراً بفيشتي وشيلينج ، اللذين بدآ من الازدواجية الكانطية. يشترط ، من ناحية ، وجود الشيء في حد ذاته ، ومن ناحية أخرى ، وجود العقل البشري كمولد للحقائق والظواهر. يتبنى الفيلسوفان ، كل على طريقته الخاصة ، الافتراض الكانطي ، ويتحققان من ألغازه ، ويعيدان تعريفه وفقًا لرؤيتهما الفلسفية 1. وفي هذه الرؤى ، يبدو أن "التفكير في الذات هو التفكير في الحرية" (جودارد ، 2000).

إن أصول إعادة اكتشاف الذات في وسائل الإعلام الفردية ، والتي ظهرت بشكل أساسي في اختراق المدونات على مدار العقد الماضي ، ليست فلسفية كما كان الحال بالنسبة للتيار الرومانسي في القرن الثامن عشر. كما أنه ليس حدثًا محليًا أو إقليميًا خاصًا بمجتمع معين. بل إنه سلوك عالمي يلخص قيم ما بعد الحداثة (جامسون (، 2007 المنتشرة ، بل المنتشرة ، في العالم.

إن استكشاف الذات ، المترجم إلى الفضاء الإلكتروني من خلال نوع جديد من السير الذاتية ، والمذكرات ، والروايات ، وحسابات التجارب الشخصية ، والمذكرات على الويب ، يرجع إلى الفكرة القوية لـ "المركز" (المركز السياسي والأيديولوجي) وكذلك العنف الاقتصادي والإعلامي والثقافي الذي يولد الإقصاء والتهميش والجهل. يأخذ هذا العنف أشكالًا عديدة ، حسب نوع المجتمع. في الديمقراطيات الليبرالية ، على سبيل المثال ، يتجسد في فكرة السوق كبعد معياري تم جلبه لتحديد قيمة الفرد والمواطنة ، لأن المواطن "الصالح" في المجتمعات الاستهلاكية الصناعية ، بشكل عام ، يتم تقييمه حسب قدرته الشرائية ، بصرف النظر عن أخلاقه ، واحترامه لواجباته الدينية والوطنية وأدائه في العمل. إن المواطن الصالح هو الذي يمتلك عددًا لا بأس به من بطاقات الائتمان والبطاقات المصرفية والبطاقات مسبقة الدفع التي تسمح له "بالاندماج" بانسجام في العالم الحديث. كلما زاد قدرة الفرد على الاستهلاك ، كان تكامله الاجتماعي والأخلاقي أفضل. وبالتالي، عندما لا يتمكن من القيام بذلك ، يتم استبعاده وتهميشه.

يتم التعبير عن العنف على الفور في شعار "دعه يعمل" ، "جواز المرور" الذي يلوح به مؤيدو الليبرالية. لكن في البلدان النامية ، والتي نطلق عليها أيضًا "الأماكن المغلقة" ، يعتبر العنف صناعة إعلامية تديرها الدولة . إن وسائل الإعلام ، في هذه الأنظمة ، تحمل خطابًا يشيد بـ "معجزة" القائد "الفردي" أو الأحادي الحزب ، الذي يحقق "بهدوء" الأهداف العليا للدولة و "يراقب بشكل دائم" مصالح الأفراد والمجتمع.

يتبع

Posted in: مقالات إعلامية