النسوية والجنس في التاريخ (1) ترجمة عبده حقي

إنني أتساءل ليس فقط عما يمكن أن يخبرنا به التاريخ عن الحياة الجنسية، بل أيضًا عما يمكن أن يخبرنا به الجنس عن التاريخ. يعتمد بحثي في ادعاءاته ونتائجه الأساسية على المنهج المقارن الذي قادني إلى إصدارات أكثر غرابة من المكانية والدورية من تلك التي ورثتها. لقد قادني ذلك أيضًا إلى تفضيل الالتقاء على مشروع التأثير التقليدي المقارن، والانخراط في "قراءة كبيرة"، ورؤية علامة "سحاقية" كموقع للمقارنة في حد ذاتها. من خلال المطالبة بأن الشهوة المثلية الأنثوية تحتل مكانًا مركزيًا في دراسات الجنسانية كحالة غير محددة، أزعم أن الحداثة نفسها يمكن قراءتها على أنها ظهور السافي - أو ما أسميه منطق المرأة + المرأة - كاحتمال معرفي.

المحتوى الرئيسي

على الرغم من تاريخه الابتكاري، كان الأدب المقارن بطيئا في احتضان اثنتين من أهم الحركات في الدراسات المعاصرة. لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1994 عندما تناولت مجموعة مارغريت ر. هيجونيت بورديروورك بشكل صريح مسألة النوع الاجتماعي داخل هذا المجال. لم يكن الأمر كذلك حتى عام 2010 عندما سعت المختارات Queer نسبيًا إلى تحقيق نفس النوع من التوليف المرئي هيغونيت ، هايس، سبورلان. بينما يدرس ACLA حالة الانضباط، فمن المفيد أن نتساءل كيف ولأي غرض يمكننا صياغة أدب مقارن أكثر غرابة. في إثارة هذا الموضوع، لا أعتبر "المحتوى" الكويري فحسب، بل أتناول أيضًا الأساليب التي يمكن أن تقدم الدراسة المقارنة للخطابات والنصوص والتمثيلات الجنسية. قد تؤدي مثل هذه الأساليب النقدية أيضًا، ولو بشكل مجازي، إلى إضفاء غرابة على افتراضات وممارسات الأدب المقارن.

سأسمح لنفسي بالعمل بشكل خارجي من كتابي الأخير "جنسانية التاريخ: الحداثة والسادية 1565-1830" (2014) حيث أن الكتاب يدمج نفسه في الممارسة المقارنة. هدفها الأكثر وضوحًا هو عكس التركيز المعتاد للدراسات الجنسية، ولا يسأل عما يمكننا تعلمه عن الحياة الجنسية من دراسة التاريخ، ولكن ما يمكننا تعلمه عن التاريخ من دراسة الحياة الجنسية - أو في حالتي، تمثيل العلاقات المثيرة للإناث. أزعم أن فترة الإصلاح والثورة والرجعية التي ميزت أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر شهدت أيضًا اهتمامًا استطراديًا مكثفًا بالمثليات. في الرسائل العلمية وقصص الرحلات الاستشراقية، في ثرثرة البلاط الفرنسي وسجلات البلاط الهولندي، في الشعر العاطفي، في الرواية الصاعدة، وفي المغازلات التي تلبس ملابس مغايرة على المسرح الإنجليزي والإسباني، كان الشعراء والكتاب المسرحيون والفلاسفة والأطباء والنقاد يضعون سافيك sapphic في وضع سيء. العلاقات أمام أعين الجمهور. أصبحت المثلية الأنثوية متشابكة مع الانشغالات الأساسية في العصر: السلطة والحرية، والسلطة والاختلاف، والرغبة والواجب، والتنقل والتغيير، والنظام، والحكم، وبالطبع، مكانة المرأة المضطربة بشكل متزايد كشخص وممتلكات. باختصار، تقاطع الاهتمام التاريخي بالمثليات مع الاهتمامات النظامية وحفزها.

ولأنني أقرأ من خلال الحياة الجنسية بدلاً من قراءة الحياة الجنسية فقط، فإن الأهمية التي أبحث عنها في مثل هذه التمثيلات تكمن في الموضوعات والمجازات التي تتقاسمها مع التشكيلات التاريخية الأخرى. أنا لا أحاول استكشاف المحتوى "المغلق"، الذي كان بالضرورة ممارسة القراءة النموذجية للدراسات الكويرية؛ أحاول تتبع الروابط بين الأسطح المثيرة والمجالات الخطابية الأخرى كوسيلة لسحب الجنس بشكل كامل إلى الاتجاه التاريخي السائد: لرؤية الجنس كعدسة لقراءة الماضي وربما كعامل في تشكيله. ولتحقيق هذه الغاية، أستخدم عنوان الحداثة المثير للجدل كمرساة مفاهيمية، وأقلب الحكمة التقليدية ــ القائلة بأن الحداثة تعزز نظامًا معياريًا مغايرًا ــ من خلال اقتراح أن الحداثة يمكن قراءتها على أنها ظهور السافي ــ أو ما أسميه منطق المرأة + المرأة – كمعقولية معرفية. ومن خلال إحالة علامة النوع الاجتماعي إلى العنوان الفرعي لكتابي، فإنني أدعي أن الشهوة المثلية الأنثوية تحتل مكانًا مركزيًا في دراسات الجنس باعتبارها حالة غير محددة. يعتمد بحثي في ادعاءاته ونتائجه الأساسية على نهج مقارن، لكنه قادني إلى إصدارات أكثر غرابة من المكانية والدورية من تلك التي ورثتها. لقد قادني ذلك أيضًا إلى تفضيل الالتقاء على مشروع التأثير المقارن الأكثر تقليدية، والانخراط في "قراءة كبيرة"، ورؤية علامة "سحاقية" كموقع للمقارنة في حد ذاتها.

تابع

Posted in: مقالات نقد