النسوية والجنس في التاريخ (2) ترجمة عبده حقي

في سياق الحداثة المبكرة، تعتبر الكويرية بالفعل مقارنة جغرافيًا: غالبًا ما يتم تصوير العلاقات المثلية على أنها رذيلة أو مستورد أجنبي، ويهرب الكويريون الحقيقيون والمتخيلون بشكل روتيني من المساحات الاجتماعية غير الآمنة إلى بلدان أو مستعمرات أخرى.

لكن المقارنة أصبحت مشروعًا أعمق في بحثي عندما تعرفت على أنماط وطنية متباينة في "توزيع" تمثيلات السافي. لقد وجدت خطابًا عامًا غزيرًا حوالي عام 1600 في فرنسا وإنجلترا وإسبانيا وإلى حد ما في الجمهورية الهولندية، ولكن لم يكن هناك أي خطاب تقريبًا في البيئات الألمانية أو الاسكندنافية، أعقبه تراجع في إسبانيا بحلول عام 1700 وصعود في الثقافة الألمانية في العقود الأخيرة. من القرن الثامن عشر. ما بدأ ببساطة كرغبة المقارنة في أن تكون مقارنة، انتهى به الأمر إلى أن يصبح منهجية نقدية، مما أدى إلى تكهنات حول العوامل التي ربما تكون قد اجتمعت لتعزيز الاهتمام بالإثارة الجنسية المثلية للإناث في بعض الأماكن ولكن ليس في أماكن أخرى، ولرسم خريطة مبدئية للسافيتش جنبًا إلى جنب. وغيرها من الاستثمارات الوطنية والإقليمية.

إحدى النتائج هي اتباع منهج أقل تقليدية في التعامل مع المكانية. لم تكن التقاطعات بين تمثيلات السافي والممارسات الاجتماعية التي عبرت صفحات كتابي ذات حدود وطنية ولا قارية على نطاق واسع أو حتى إقليمية، لذلك دعتني إلى التفكير بشكل أعمق في القواسم المشتركة والاختلافات بين المجتمعات الأوروبية. لقد رأيت أرضية وسط متغيرة يتقارب فيها رفقاء وطنيون غريبون كمواقع للتمثيل الجنسي ثم يتباعدون مرة أخرى، في سلسلة من التجمعات الزمانية المكانية التي تتحدى كلاً من الاتساق والتوقعات التقليدية، وبالتالي فهي غريبة بالمعنى المجازي. وبطبيعة الحال، اشتملت الإصلاحات والتنوير، والاستعمار وتجارة العبيد، على مشاركين كبار وصغار، ومتفرجين ومعارضين، الأمر الذي أدى إلى ظهور مجموعات وطنية مختلفة على الخريطة الأوروبية، الأمر الذي جعل أوروبا في الواقع مجمعاً متحولاً من "مجموعات المصالح". مثل هذا التعبير يفتح المجال حتى لأوروبا الغربية باعتبارها أكثر ثراءً وغرابة من الناحية المجازية.

يبتعد عملي أيضًا عن النزعة المقارنة لتفضيل التأثير باعتباره عنوانًا منهجيًا. إحدى المشاكل المحبطة للدراسات الجنسية هي مدى تغطية النصوص الكويرية ورحلاتها، وبالتالي الاستقبال والتأثير. على سبيل المثال، صدرت رواية سمينة مجهولة المصدر من القرن الثامن عشر بعنوان "أسفار ومغامرات مدموزيل دي ريشيليو" في أربع طبعات في الفترة من 1744 إلى 1758، إلا أن آثارها النصية تقتصر على إشعار موجز واحد في إحدى المجلات. مثال مماثل من الذكور، رسائل الحب بين أحد النبلاء الراحلين والسيد ويلسون الشهير (1723)، قد ترك صمتًا مماثلًا، كما فعلت المسرحيات الغريبة في ثلاثينيات القرن السابع عشر على التوالي من قبل الفرنسي بنسيراد والإسباني كوبيلو. إن ما تبقى من الصمت يجعل من الصعب متابعة الدراسات الكويرية حتى على مستوى الحالة الفردية، ناهيك عن اكتشاف "طرق التجارة" التي يمكن من خلالها أن يؤثر نص ما على نص آخر. على الرغم من كل النوايا النبيلة للتاريخيات الجديدة، فقد يكون من المستحيل تحقيق الوصف الكثيف عندما يتعلق الأمر بالنصوص الكويرية.

ومع ذلك، عندما يتعثر التأثير، هناك أرضية واسعة لما أسميه "التقاء" - ممارسة استكشاف الظواهر المترابطة التي قد تشترك في الروابط السببية الأساسية. على عكس التأثير أو فكرة روح العصر الإشكالية، يسمح لنا الالتقاء بدراسة ما أسماه كلاوديو جيلين بالحالات "المستقلة وراثيًا" لمعرفة ما إذا كانت تشترك في منطق ثقافي عميق (70). نموذجي لدراسة التقاء هو دراما أمة لوالتر كوهين عام 1985، والذي يستكشف "السمات الرائعة للقرابة" بين المسارح العامة في إنجلترا في العصر الإليزابيثي وإسبانيا في العصر الذهبي والتي كانت إلى حد كبير "غير معروفة لبعضها البعض" ونشأت في مجتمعات "بعيدة عن بعضها البعض". متباعدين عن بعضهم البعض في النواحي الجسدية والأخلاقية والسياسية والدينية". ويخلص كوهين إلى أنه فقط في إنجلترا وإسبانيا كان هناك توافق بين القوى الاجتماعية والسياسية، وأبرزها النمو المبكر للرأسمالية في دولة استبدادية، والتي عززت "المؤسسات المسرحية، والأنواع الدرامية، والمسرحيات الفردية" المماثلة.

تابع

Posted in: مقالات نقد