النسوية والجنس في التاريخ (3) ترجمة عبده حقي

إن اعتماد هذين المسرحين على ارتداء الملابس المغايرة يبدأ في اقتراح سبب فائدة التفكير من خلال التقاء الدراسات المقارنة الكويرية. لكنني أجد أيضًا شيئًا غريبًا مجازيًا حول التقاء نفسه. يبحث التأثير عن أدلة مباشرة وخطية، سواء كانت نصية أو من خلال ضمانات.

يتعرف التقاء على التجمعات الجذرية وليس البديهية التي تشكل شراكات ثقافية غريبة، مما يشجع البحث التأملي عن التقاطعات بين الظواهر النصية والمادية ويعترف بالاختلاط في الجماع. على سبيل المثال، بدأت مجموعة من النصوص التي تعتبر تركيا موقعاً "لعدوى" المثليات في الارتباط بالمخاوف بشأن التوغلات القادمة من الإمبراطورية العثمانية وما يمكن اعتباره أوروبياً في العصر الاستعماري. ومن الالتقاء الغريب حقًا أن يتم طرح مفاهيم الحكم من خلال التحالفات الشريرة، كما حدث في إنجلترا في القرن الثامن عشر في أعقاب ثورة مجيدة غير مكتملة.

قد يساعدنا الالتقاء أيضًا في حل مشكلة مفاهيم الدورية ومشكلة الدورة نفسها. في كتابه "لماذا كانت الفترات الأدبية مهمة" (2013)، يرى تيد أندروود أن أقسام الأدب قامت ببناء هوياتها وإضفاء الشرعية عليها حول مفاهيم الاضطراب والتناقض بين الفترات الأدبية، وبالتالي تجسيدها. على الرغم من بعض المعارضة العلمية، تظل عملية التأريخ بمثابة عنوان مهني محكم يتحكم في الوظائف والمجلات والهويات الأكاديمية. إلى حد ما، قاوم الأدب المقارن الدورية، خاصة وأن محاولة تأريخ الحركات عبر الحدود الوطنية تؤدي بالفعل إلى تعطيل كل المؤقتات. لكن الدراسات الكويرية، حتى في أشكالها التاريخية الأكثر مؤقتًا، تقدم طبقة أخرى من التجديد. بدأ كتابي كمشروع من القرن الثامن عشر، ولكن في وقت مبكر، وجدت تداخلات نصية مقنعة أعادتني إلى عام 1565، وانتهى كل فصل من فصولي باقتراح فترة زمنية مختلفة إلى حد ما لمشروع عام أو فكري معين. لو كنت أرسم خريطة للسابفي بشكل أكثر جرأة، لرغبت – وهو ما لم أجرؤ عليه في كتابي – في تحديد جيوب منفصلة تاريخيًا أو مكانيًا من الممارسات النصية الكويرية، وربما ربط "السحاقية السياسية" في الولايات المتحدة في السبعينيات مع تلك الموجودة في فرنسا في عشرينيات القرن الماضي والعودة إلى إنجلترا وإسبانيا في القرن السابع عشر. وقد يفكر المرء في إعادة تسمية الفترات الأدبية بمصطلحات غريبة. يمكن أن تصبح السنوات من 1590 إلى 1635 تقريبًا عصر ارتداء الملابس المثيرة أو العصر المتحول، في حين يمكن اعتبار أربعينيات القرن الثامن عشر عقدًا رئيسيًا للنضال المعياري المغاير. قد تسمح لنا الخرائط الرقمية أيضًا بمعرفة أين تتجمع النصوص الكويرية ذات الأنواع المختلفة ومن ثم معرفة ما إذا كانت الفترات تظهر بشكل استقرائي.

ومن أجل إضفاء طابع غريب على هذا المجال، أود أيضًا أن أشجع ما أسميه القراءة الكبيرة، وهي ممارسة وسطية تبحث عن أنماط نصية متقاطعة في الأعمال التي يمكن قراءتها معًا بشكل منتج، سواء كانت هذه الأعمال تعبر الزمان والمكان أو تتجمع داخل كرونوتوب محدد. لقد فاجأني بحثي، على سبيل المثال، بمجموعات محددة تاريخيًا من الفاصلة العليا والمرثية، من ناحية، وبالنوبات المتكررة تاريخيًا مما يمكن أن نسميه الافتراضات الكويرية: اليوتوبيا المشروطة بدلاً من المفترضة ضمنيًا. للانتقال إلى فترة لاحقة، قد نتكهن بالكتاب الذين كانوا روادا في ظهور الخطاب الحر غير المباشر، ذلك الشكل الغريب مجازيًا والذي تعتبره فرانسيس فيرجسون "المساهمة الرسمية الوحيدة للرواية في الأدب" (159). لتجاوز الظرف الديموغرافي، ما الذي يمكن أن نفهمه من حقيقة أن العديد من المبدعين الحداثيين في FID - جيمس، ريتشاردسون، جويس، وولف، بارنز، ستاين، بروست، جيد، كوليت، مانسفيلد، فورستر - كانوا غريبي الأطوار إلى حد ما؟ هل يمكن أن تكون المراوغة الغامضة التي يوفرها كتاب FID - حيث، على سبيل الاستحضار إلى المنارة، "لا شيء كان مجرد شيء واحد" (وولف 277) - جذابة بشكل خاص للكتاب ذوي الاستثمارات الكويرية؟ قد يكون تاريخ FID الاجتماعي والثقافي والرسمي في نفس الوقت غريبًا نسبيًا.

تابع

Posted in: مقالات نقد