الجماليات الرقمية: بين المنفصل والمستمر(4) بياتريز فازي ترجمة عبده حقي

حدود المنعطف العاطفي

في بيئة أنطولوجية دولوزية ، فإن عدم التحديد ، الذي لا يمكن إدراكه أو تمثيله ، بل الشعور به فقط ، هو عدم تحديد الافتراضي. اعتراض دولوز على حصر الواقع داخل عالم الأشياء الفعلية والقابلة للتمثيل والمعرفة جعل من الواقع الافتراضي مجالًا إنتاجيًا حيث

يتم إنشاء الشروط غير المنهكة للواقع والتعبير عنها. الاستمرارية الأنطولوجية التي قامت عليها فلسفة دولوز وعلم الجمال هي هذا المجال الافتراضي المنتج. في هذا الصدد ، فإن السؤال الذي يجب أن يواجهه أحدى أطروحة الرقمية يتعلق بحقيقة أن التقنيات الرقمية لا يبدو أنها تسمح بالبعد الميتافيزيقي للعلاقات المحتملة وتصبح مناسبة للافتراضية. ما وصفته سابقًا بميل الإيحاء الرقمي نحو ترجمة الكمية إلى النوعية يمكن تفسيره الآن على أنه محاولة للتغلب على هذه المشكلة: لمنح الرقمية جانبًا افتراضيًا وبالتالي الاستجابة للأطروحة الشهيرة حول تفوق نظير اقترحه بريان ماسومي (2002). التفوق الذي يشير إليه ماسومي هو وجودي وينبغي فهمه في مقابل إيمان دولوز بالتفوق الميتافيزيقي للسلسلة المتصلة على المنفصل. وبالاعتماد على مفهوم دولوز للافتراضية (والذي يأتي بدوره من بيرجسون) يصف ماسومي عمليات التكنولوجيا الرقمية للتقدير الكمي والتدوين بأنها عمليات غير قادرة على تقديم استمرارية التحولات الافتراضية للحياة ، والتي يمكن أن تكون تقريبية فقط ، ولكنها غير كاملة أبدًا. فهم ظروف الحياة الجينية. بينما بالنسبة إلى ماسومي ، فإن الرقم الرقمي هو `` طريقة رقمية لترتيب الحالات البديلة '' (2002) التي تجمع بين الممكن وتنظمه (لأنه يمكن فقط التعامل مع الاحتمالية الكمية) تظل التناظرية `` متفوقة '' بسبب قدرتها على أن تكون ، بدلاً من ذلك ، إمكانية محضة في أن تصبح.

ومن المثير للاهتمام ، أن ستيف جودمان يعلق على أن أطروحة ماسومي تطلب من النظرية الثقافية والفلسفة اكتشاف مكان وجود الإمكانات الأنطولوجية للاختراع في كل من البعد التناظري والرقمي. رداً على ذلك يمكن للمرء أن يلاحظ كيف تم تبني المهمة الشاقة المتمثلة في إضفاء الحيوية على أبعادها الفعلية والافتراضية من خلال الانعطاف العاطفي في نظرية الوسائط الجديدة ، وهو منعطف يمكن قراءته أيضًا على أنه يدفع بجهود متعددة لتقديم اقتراح الرقمي من النوع الذي قمت بتحليله أعلاه. إن هذا الاهتمام يندمج بتأثيرات التكنولوجيا الرقمية مع تيار عاطفي أوسع في العلوم الإنسانية والاجتماعية (والذي وصفته كلير كولبروك من حيث "السرد الإصرار للديكارتيزاني المضاد ، اللسانيات المضادة ومناهضة الإنسانية 'على أساس الاهتمام بالحياة الذي كان بمثابة `` تحرير من القواعد والنماذج المفترضة لصالح نشأة أو ظهور ليس له أي مبدأ خارج اللدونة أو العلائقية بشكل عام.

فيما يتعلق بالدراسات الرقمية ونظرية الوسائط الجديدة ، غالبًا ما يركز هذا المنعطف العاطفي على الطريقة التي لا يستنفد بها الرقم الرقمي من الواقعية ومع ذلك فهو متشابك معها من خلال الحساسيات التي يشارك فيها. على الرغم من كونه ماديًا بالتأكيد إلا أن هذا المنظور العاطفي لا يختزل الأمر إلى تعريف جسدي محدد ولا يشرح الجسد من خلال أعضائه ووظائفه. يمكن للجسد أن يكون في الواقع أي شيء - صوتًا ، أو سرعة ، أو فيروسًا ، أو اهتزازًا: `` كل علاقة قوى تشكل جسماً '' ( جيل دولوز، 2006: 37) - ويتم التعبير عن بنيتها من خلال تفاعل التأثيرات التي هي قادر على الإنتاج. من هذا المنظور العاطفي يمكن أن يتشابك الرقم الرقمي أو يرتبط بهيكل المادة هذا طالما أنه يدخل في تكوين علاقاتها وتوزيعات الإمكانات الافتراضية. وبالتالي يركز التحول العاطفي في نظرية الوسائط على الأنماط التي يكون فيها هذا التكوين ممكنًا ويصبح `` معاشًا '' في مناسبات مثل تلك التي يوفرها التصميم . تمت إعادة التفكير في ساحات البحث هذه ، من بين العديد من المجالات الأخرى ، من خلال عدسات "دولوز الرقمية" (موراي ، 2009) وذلك بفضل النقاشات العلمية متعددة التخصصات التي دعت إلى إمكانية مثل هذه القراءة الرقمية لفلسفة دولوز وطورتها.

على الرغم من أنه غالبًا ما يشير بشكل مباشر إلى مفهوم دولوز للافتراضية إلا أن الكثير من الخطاب حول الواقعية التي ميزت نظرية التسعينيات وثقافة الفضاء الإلكتروني قد افتقر إلى `` التعقيد المادي لطائرة دولوز وغوتاري في اللزوم '' . إلى جانب مزاياها الأخرى ، إذن ، أود أن أزعم أن المنعطف العاطفي يمكن أن يُرى أنه عالج بشكل مثمر مثل هذه التخفيضات. لقد أنتج التحول العاطفي في نظرية الوسائط الجديدة بالفعل جهودًا متطورة للتفكير في الرقمية في تناقضاتها وتعقيداتها وكذلك لتسليط الضوء على ما يمكن أن تقدمه فلسفة دولوز بشكل إيجابي للارتباطات النقدية المعاصرة مع الحوسبة والثقافة الحاسوبية. على هذا النحو ينبغي تقدير العديد من الأصوات التي تشكل هذا التحول لأصالة مقترحاتهم. يصف ستيفن زبكي "النموذج الجمالي الجديد" الذي يمكن استخلاصه من دولوز (ودولوز وجوتاري) بأن "جوهر الأبعاد الواقعية والواقعية اللانهائية والمحدودة يتضمن أسئلة جديدة: [...] وليس" ما هو الشيء أو الشيء " الفكرة التي تمثله "ولكن" ما هو الكون الافتراضي الذي يجسده أو يعبر عنه؟ ". بشكل ملحوظ ساعد التحول للتأثير في دراسات وسائل الإعلام الجديدة على التفكير فيما يمكن أن تكون عليه "النظرية غير التمثيلية"  للوسائط الرقمية ، بعيدًا عما تشير إليه وسائل الإعلام أو تنقله  وأكثر من ذلك. من حيث ما يفعلونه (أي من حيث تأثيرهم / آثارهم).

وبهذا المعنى إن الانعطاف العاطفي في نظرية الميديا يغذي أيضًا المناقشات السياقية حول أنماط التحكم والاستهلاك والإنتاج في المجتمعات الرأسمالية المعلوماتية المتأخرة. كما جادل هاردت ونيجري فهذه أنماط تستغل العاطفة بقدر ما تستثمر تكوين الذات والجماعات على مستوى غير معرفي. علاوة على ذلك ومن منظور مختلف ، يمكن أيضًا أن يُنظر إلى الاهتمام الجمالي والعاطفي بالجانب غير التمثيلي للحيوية الرقمية على أنه يتوافق ، على مستوى أكثر تكنولوجيًا ، مع الدعوة متعددة التخصصات للانخراط في "المشاعر المادية للمعلوماتية التي مكنت مجموعة واسعة من المناظر الطبيعية البحثية والتطبيقات العملية لتأسيس وازدهار. تتم دراسة البيئات التي يتوسط فيها الكمبيوتر جنبًا إلى جنب مع استخدام المواد الحسابية الفيزيائية الهجينة وذلك لإعادة إنشاء حالات الشدة على طول طيف مقاييس الاختلافات المعقولة بين جسم الإنسان وجسم الآلة وجميع الخطوات المتناهية الصغر بينهما.

يتبع

Posted in: ترجمات