صعود المثقف العام الرقمي (6) ترجمة عبده حقي

التوائم غير الشرعية: الأستاذ والمفكر العام

طرحت مؤخرًا السؤال التالي بشكل تحاوري على العديد من طلاب البكالوريوس في السياسة في مقهى بالحرم الجامعي: "في أي جامعة كان سقراط أستاذًا ؟" الجدير بالذكر أن الردود كانت جامعة "يونانية" أو "أثينا". أجاب كل طالب بدون استثناء بشكل إيجابي

كما لو كان مؤكدًا أن سقراط كان أستاذًا. بالطبع تم تكريس أول جامعة في بولونيا بإيطاليا عام 1088 من قبل البابا الكاثوليكي بعد أكثر من 1400 عام من وفاة سقراط. علاوة على ذلك ، لم يكن سقراط عنصرا من التعليم المؤسساتي: لقد قام بتعليم أي شخص في الشارع يمكنه الاستماع ، وهو نموذج أولي لما يشار إليه في العصر الحديث باسم "المثقف العام". هذه المعرفة العامة لا معنى لها نسبيًا باعتبارها تحقيقًا فلسفيًا. ومع ذلك ، كتحقيق تعليمي ، تبرز عدة أسئلة حول "الأستاذ": لماذا يماثل الطلاب "سقراط" بـ "الأستاذ"؟ في أي سياق ظهر "الأستاذ"  ولماذا يبدو "الأستاذ" بديلاً أو يبرز الفيلسوف أو المفكر العظيم؟ وفضلا عن ذلك هل "التعليم العالي" متكافئ مع الأستاذية المعتمدة على المؤسسات؟

الأستاذ: الملقب بالمفكر أم الكاهن العلمي؟

في قاموس أوكسفورد الإنكليزية يخضع `` الأستاذ '' للعديد من التعريفات ، وقد تم توسيع بعضها ليشمل أصله الديني ، `` الشخص الذي يعلن صراحة عن مشاعره أو معتقداته ، أو بالولاء لمبدأ ما '' والبعض الآخر يقتصر على لقب جامعي ، ولكن كلهم يعتمدون على العلاقة بين الأفراد والوضع الاجتماعي لمعتقداتهم. تختصر هذه الورقة "الأستاذ" بالمعنى الهرمي المؤسسي: "أكاديمي جامعي من أعلى مرتبة ؛ على وجه التحديد حامل كرسي جامعي في كلية أو موضوع معين. يعتبر الأستاذ بهذا المعنى رمزًا لما يسميه ليوتارد "ما وراء السرد" والذي يعرِّفه بأنه "خطاب شامل للقيمة" - مثل الدين أو العلم - يعتمد على "السرد الكبير" أو "الحقيقة المتسامية والعالمية" ( الرابع عشر). أحد الأمثلة الواضحة هو الحالة العلمية المثالية التنويرية للعقل على الأساطير: خطاب التنوير عن الاستقراء والاستنتاج يقلل من الادعاء الديني للمعرفة القائمة على الإيمان إلى العبث. لذا تتفوق إحدى "القصص الكبرى" على الأخرى. يرى ليوتارد أن "الأستاذ" وظيفة تضفي الشرعية على "الخطابات الشمولية" مثل الأديان أو العلوم نظرًا لأن الروايات الكبرى تتطلب بالفعل متحدثين باسمهم يتحدثون من نوع ما السلطة الشرعية . يفترض ليوتارد أن الأستاذ مطلوب من خلال دعوة [رسالته] أن يأتي بنظرية (سرد يدعم شرعية ما وراء السرد) ثم نشر هذه الآراء النظرية للطلاب. في المقابل يتعلم الطلاب ما هو مقبول مثل العلم والمعرفة. وبالتالي وفقًا لكتاب Lyotard's Post Modern Condition  عندما تصبح النظرية غير ضرورية لدعم السرد الكبير فإن وظيفة إضفاء الشرعية على المعرفة للأستاذ تختفي (Nuyen 1992 )

إن السؤال التاريخي المعقد الخاص بظهور المفكر الذي يحمل عنوانًا شرعيًا هو خارج نطاق هذا المقال ، ولكنه ينص ببساطة على أن: المسيحية هي أصل الجامعة والأستاذ هو نتيجتها الطبيعية . تم تأسيس الغالبية العظمى من الجامعات "رفيعة المستوى" التي يزيد عمرها عن 100 عام في أوروبا أو الولايات المتحدة من قبل المسيحيين وبعيدًا عن الهندسة المعمارية الكاشفة ، لا تزال الطقوس المسيحية سائدة. على سبيل المثال ، وفقًا للآن لونسندال نائب رئيس الجامعة السابق في جامعة كامبريدج ، خلال محادثة وجهًا لوجه في أكتوبر 2011 يجب على طلاب درجة البكالوريوس المتخرجين حتى يومنا هذا الركوع والحصول على مباركة نائب المستشار باللغة اللاتينية: "من خلال السلطة المعطاة لي أعترف لك بدرجة X باسم الآب والابن والروح القدس.

إذن ، للعلم والمسيحية سمة مشتركة: كلاهما يمكن تأطيره كقصص مؤسسية يشرعها من هم على كراسي عالية. تضفي كل قصة شرعية على علاقات القوة القائمة من خلال تخصيص الأسباب والتفسيرات للسرد والتي تم تحديدها على أنها "حقيقة عالمية" (14). على سبيل المثال فيورباخ ( 1843 ) أظهر كيف أن السرد المسيحي لم يكن تفسيراً بل شرعية لقواعد المجتمع المسيحي. على الطرف الآخر من الطيف فلسفة نيتشه ( 1982 ، 450) أن العلم هو مفارقة دينية لا يستطيع حتى نيتشه الهروب منها: `` يظل دائمًا إيمانًا ميتافيزيقيًا الذي يقوم عليها إيماننا بالعلم - أننا مخلصون للمعرفة اليوم ، نحن الملحدون والمناهضون للميتافيزيقيين ، ما زلنا نأخذ نيراننا أيضًا من الشعلة التي أشعلها إيمان عمره ألف عام: هذا الإيمان المسيحي ، الذي كان أيضًا لأفلاطون ، أن الله حق ، وأن الحق إلهي. وفي نقد مماثل لما وراء الطبيعة لتجاوز العلم ، يرى ليوتارد أن العلم لعبة لغة أخرى يعود تاريخها إلى قصة كهف أفلاطون حيث `` تأسست المعرفة على سرد استشهادها '' (28).

يبدو أن المزيد من الفلاسفة المعاصرين ، جيجك وميلباند ، قد ناقشوا على ما يبدو من وجهات النظر المتعارضة حول الجدل الملحد / الإلهي ومع ذلك ديفيس ( 2009، 8) يجد الإجماع في مداولاتهم: `` لقد عمل العقل في هذا الجدل الإلحادي / الإيماني بطريقة محدودة للغاية ، حتى اختزالية لأنه يصبح الحكم النهائي لكل الحقيقة التي تُجبر على شكل افتراض وبالتالي تنأى بنفسها عن الحياة اليومية '. لكن في مفهوم ليوتارد لهذه المشكلة انقلبت القصة الكبرى للمسيحية رأساً على عقب بسبب ما وراء السرد العلمي ، ولكن بما أن "المعرفة العلمية هي نوع من الخطاب" (3) فإن "الأستاذ" كمؤمن ومؤيد للمعرفة العلمية يلعب دور حارس البوابة في إضفاء الشرعية على "الحقيقة" المقبولة من خلال الخطاب الذي يصدره: مثل بطل أفلاطون الذي يهرب ويعود ، هذه قصة لن ينكرها لدعم السرد العالمي لـ "المعرفة كتقدم محرّر" التي تم الحصول عليها فقط من خلال وصايته.

يتبع 

Posted in: ترجمات