خلاصة
يبدو أن الخطاب المركزي الذي يدعي ملكية "المعرفة" و"التعليم العالي" آخذ في التراجع مع ظهور خطاب اللامركزية الذي يمجد البرمجيات مفتوحة المصدر وشبكات التواصل الاجتماعي غير الرسمية: وبالتالي فإن الاثنين يتكاملان عندما يُنظر إلى التعليم العالي
على أنه بضاعة . وبالتالي في عصر الإنترنت في القرن الحادي والعشرين ، لا يوجد سرد متسق لتحديد ما يتكون منه "التعليم العالي". لقد تنبأ ج ف ليوتارد JF Lyotard بشكل مشهور في كتابه The Post Modern Conditionأن عصر الكمبيوتر التجاري من شأنه أن يدق " ناقوس" الخطر لمستقبل الأستاذ. أدرك ليوتارد أنه من أجل البدء في التفلسف حول التعليم العالي في عصر الحوسبة ، يجب أولاً اعتبار حارس البوابة لدور المعرفة المنسوب تقليديًا إلى الأساتذة من خلال لقب جامعي غير شرعي. لم يتصور ليوتارد مع ذلك ، كيف يمكن أن يبدو التعليم العالي داخل مساحة الإنترنت المحايدة على الشبكة ، حيث يمكن تقليل الفرق بين التعليم "العالي" والتعليم "العام" من خلال الوصول المفتوح إلى المعرفة والبناء المشترك لها. وبتبني نموذج سقراطي للخطاب العام الذي يتحدى علنًا نظرية المعرفة للإجماع ، فإن حيادية الشبكة لديها القدرة على إعادة تعريف دور الأساتذة بصفتهم مؤتمنين للتعليم عبر المجتمع ، حتى على الصعيد العالمي.مقدمة
إن الروايات
التي يسيطر عليها مموّلو الدولة والشركات ، ولا سيما تلك التي تدعو إلى
"العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات " تعريف "المعرفة"
و "التعليم العالي" علميًا في نفس الوقت. طريقة تحديدهم هي التداول
الاقتصادي والإجماع : الإنفاق على التعليم العالي (HE) غير المرتبط بالميزة
التنافسية للجامعة هو مجرد هدر. على عكس خطاب السلطة المركزية هذا يبدو أن بناء
وملكية "المعرفة" و "التعليم العالي" في المجتمعات الحديثة
يعزز خطاب اللامركزية مع ظهور محركات البحث والبرامج مفتوحة المصدر ووسائط الشبكات
الاجتماعية كوسائل يسهل الوصول إليها على نطاق واسع للاتصال الشفاف . يعطي كلا
الاتجاهين للتعليم العالي مصداقية لتنبؤات ( 1984 ) ليوتارد في حالة ما بعد
الحداثة (يُشار إليها فيما بعد بالصفحة فقط) من عصر الكمبيوتر "قرع
ناقوس" الأستاذ . يناقش ليوتارد أنه بدلاً من تقديم "التعليم
العالي" كما هو مفهوم في "الروايات الكبرى" القديمة للتحرر و / أو
التكهنات (التي قدمها نابليون وهومبولت على التوالي فإن الأستاذ الجامعي في عصر
"الشك" هو يخضع دائمًا لمعيار "الأداء" الوحيد - الذي يقاس
بمقاييس السوق وتتوسطه القوى التي تتحكم في "مدخلات ومخرجات" التعليم
العالي. ضمن هذا السرد ، رأى ليوتارد أن `` التجريب في الخطاب
والمؤسسات والقيم '' قد أصبح ينتقل إلى `` شبكات خارج الجامعة '' بدلاً من الجامعة
، حيث تعمل الجامعة على إعادة إنتاج `` النخبة المهنية والتقنية '' وتميل إلى
الجماهير. "مخاطبون من المعرفة".
في
الواقع ، يبدو أن إمكانية الوصول المفتوح إلى مواد الدورة التدريبية المنظمة من
خلال التقنيات الجديدة مثل MOOC (الدورات التدريبية المفتوحة على الإنترنت) تتحدى إضفاء الطابع
السلعي على التعليم العالي من خلال توزيع بناء المعرفة وإضفاء الشرعية عليها
وموقعها بعيدًا عن "الأستاذ" تجاه مستخدمي الشبكة و المساهمين. وبالتالي
يبدو أن التطرف في التسليع والديمقراطية يكمل أحدهما الآخر بدلاً من أن يكونا
متعارضين. إن اختزال ليوتارد لهذه التطرفات التكميلية إلى روايات يظهر أنها غير
كافية لتعريف "التعليم العالي". ومع ذلك ، لم يتخيل ليوتارد كيف يمكن أن يبدو التعليم العالي
داخل مساحة الإنترنت المحايدة على الشبكة. العودة إلى النموذج السقراطي للخطاب
العام وإبطال دور "حارس المعرفة" المنسوب إلى الأساتذة داخل المؤسسات
الهرمية ، يمتلك حيادية الشبكة القدرة على إعادة تصور دور الأساتذة بوصفهم مؤتمنين
للتعليم عبر المجتمع ، حتى على مستوى العالم. تؤدي المساواة الأكاديمية الناتجة
بين الأساتذة والجمهور إلى إعادة إنشاء الجامعة كمساحة اجتماع فعلية وافتراضية
للحوار العام: والأستاذ كمفكر عام رقمي.
مفارقة
الشمولية / الحصرية لحياد الشبكة.
بدون
لغة مبسطة عبر شبكات الإنترنت ، أين في هي القرن الحادي والعشرون؟ يقترح ليوتارد
أن مفهوم الذات الضعيف يوجد فقط في "نسيج من العلاقات" يكون أكثر
تعقيدًا وقابلية للحركة (15). ضمن هذا النسيج ، "يمكن للنظام [المهيمن] ويجب
عليه أن يشجع [نقل المعرفة] إلى الحد الذي يحارب فيه الإنتروبيا الخاصة به ؛ إن
حداثة "الحركة" غير المتوقعة ، مع إزاحتها المترابطة لشريك أو مجموعة من
الشركاء ، يمكن أن تزود النظام [المهيمن] بالأداء المتزايد الذي يتطلبه ويستهلك
إلى الأبد "(15). يبدو أن هذا يحدد بشكل فلسفي كيفية عمل الإنترنت داخل نظام
رأسمالي السوق. على سبيل المثال ، يهدف مبدأ "حيادية الشبكة" إلى
"منع القيود المفروضة على المحتوى والمواقع والأنظمة الأساسية وأنواع المعدات
التي قد تم إرفاقها وأنماط الاتصال عبر الإنترنت" (Google 2010) أساسي في "التحرك"
الحالي نحو محركات البحث المجانية والشبكات الاجتماعية والبرامج مفتوحة المصدر.
أصبحت غوغل التي يعتمد نموذج أعمالها
على حيادية الشبكة ، معروفة جدًا لدرجة أنها أحدث فعل ، بمعنى "البحث عن شيء
ما على الإنترنت". حتى عملاق النشر الأكاديمي تايلر وفرانسيس يوصي الآن
المؤلفين باستخدام الكلمات الرئيسية SEO (تحسين محرك البحث) الصديقة للعلماء في غوغل حيث أصبح محرك البحث المفتوح للوصول كأداة
للبحث أساسية عبر المشهد الأكاديمي.
لقد
أتاح تحرير التدريب عبر الإنترنت لملايين الأفراد ، غير القادرين على الالتحاق
ببرنامج جامعي رسمي ، حرية الوصول المجاني إلى أحدث النظريات والتدريب التفاعلي
دون الإيمان بسلطات تلك المعرفة. تظهر المبادرات التعاونية الكبرى دون مقابل
للجمهور العالمي عبر الإنترنت ، بما في ذلك الفصول الدراسية التي يقدمها أساتذة في
جامعات رفيعة المستوى. على سبيل المثال ، يقدم اتحاد جامعي أمريكي واحد الآن ما
يقرب من 40 فصلًا دراسيًا "MOOC" أو "دورات مفتوحة واسعة النطاق عبر الإنترنت"
تحت شعار "التعليم للجميع". وتقدم دورات الإدارة الذاتية دون مقابل عبر
نماذج التعلم المحوسبة ، مثل "مبادرة التعلم المفتوح" التي ترعاها إحدى
جامعات بنسلفانيا. ومع ذلك فإن هذه الأنواع الأخيرة من الدورات2007 ولا يمكن أن
تكون ذات جدارة ائتمانية بدون حكم "مؤهل" على الطرف الآخر أي
"أستاذ" لتقييم المحتوى الذي طوره الطالب.
هذا
التوزيع بلا حدود للمعرفة عبر MOOC هو "خطوة" من قبل المؤسسات ممكنة فقط بسبب
حيادية الشبكة وإلغاء الحدود المؤسسية من خلال الحوار بين الأساتذة والجمهور.
تستفيد المؤسسة المساهمة من معلومات بناء الدورة التي تم جمعها من المشاركين في
الدورات مفتوحة المصدر وغالبًا ما يتم تطوير التطبيقات مثل الويكي والمواقع
الإلكترونية والبرامج مفتوحة المصدر من قبل المستخدمين أنفسهم (Downes
2011). وبالتالي ، فإن المفارقة
المتمثلة في الحاجة إلى إزالة الطابع المؤسسي (الشمولية) من أجل الحفاظ على
الشرعية المؤسسية (الحصرية): مفارقة تنشأ بسبب حاجة المؤسسة إلى مكافحة الإنتروبيا
من خلال دمج البيانات الجماعية من مستخدمي الوصول المفتوح لإبلاغ برامج الدرجة
الحصرية الخاصة بهم. ونتيجة لذلك تم "إنتاج" المعرفة حصريًا من قبل
الأساتذة وتم تسليمها إلكترونيًا من قبل المؤسسات إلى "مستهلكي المعرفة"
العالميين غير المحدودين الذين يقومون بعد ذلك عن غير قصد بإعادة البيانات المعززة
للمعرفة إلى المؤسسة مما يضفي الشرعية على وجودها كمنفعة عامة مع تعزيزها الحصري.
على الرغم من الصعوبات المتأصلة في الثقافة واللغة والذكاء وانتقائية المحتوى التي
تجعل التعليم "الغربي" للجميع "خطأ فئة (DeVidts 2012) ما أطلق عليه "التعهيد
الجماعي" في التسويق أصبح سريعًا المعيار السياسي والتعليمي الجديد.
على
الرغم من أن حيادية الشبكة هي ` خطوة '' مشتقة مؤسسيًا نحو أداء السوق المحسن ،
ويبدو أن غوغل تحتكر مشهد الإنترنت ، إلا
أن حيادية الشبكة تتيح على الأقل ابتكارين في التعليم العالي تتحدى شرعية الملكية
المؤسسية للمعرفة من خلال الأستاذ: ( 1) المساهمة غير المنضبطة لمستخدمي الإنترنت
العالميين في إنتاج المعرفة و (2) انتشار وصول الجمهور إلى المواد التعليمية التي
يقدمها المثقفون واتحادات الجامعات. بدون سرد عام أو ما يسميه ليوتارد سردًا "شاملًا"
لدعم شرعيته المحددة ذاتيًا ، قد يؤدي الاضطراب الموضعي للأستاذ إلى تأثير يتجاوز
جدران 2 مؤسسة أو مجلة محكمة. بالطبع المعرفة ، ونظرية المعرفة السابقة لها ، ليست
"محايدة" أبدًا. ولكن ربما يكون الوصول المفتوح إلى مواد الدورة
التدريبية المطورة بالكامل عبر MOOC ومجلات الوصول المفتوح موجهًا ، كما يصفها ليوتارد نحو "مكافحة الانتروبيا" في التسلسل الهرمي للمعرفة الذاتي
الشرعي الذي يُطلق عليه تقليديًا "التعليم العالي". ومع ذلك هل يمكن أن
تسمح احتكارات السوق بالانتروبيا لزيادة الحوار العام؟ ربما لا ، حيث يبدو أن
القيم الديمقراطية (الشمولية) وأداء السوق (الحصرية) لها عقلانية متنافسة.
عقلانية
الأداء ومفارقة دورة الوصول المفتوح
سننتقل
الآن لاستكشاف كيف يتخيل ليوتارد أن تأليه العقلانية التقنية جنبًا
إلى جنب مع كفاءة السوق يفسر حتى "الأساتذة" المستقلين والمركزين علنًا
على أنهم "منتجي النظرية والمعرفة" ؛ سيناريو يوم القيامة حيث يكون
الأستاذ قابلاً للاستبدال من خلال إعادة تكوين وتوفير التعليم العالي فلسفيًا إلى
نظام فعال لجمع البيانات ونقلها ، تم إضفاء الشرعية عليه بواسطة أدوات قياس
متطورة. منذ البداية: تعتمد سرديات الأداء على الإنجازات ؛ من المستحيل
"توفير" التعليم العالي ؛ لذلك فإن الافتراض القائل بأن دورات الوصول
المفتوح المقدمة للجمهور يمكن أن تشتمل على تعليم عالٍ هو افتراض خاطئ.
يعرّف
ليوتارد "الأداء" على أنه هدف نظرية النظام، أي تحسين العلاقة
العالمية بين المدخلات والمخرجات. تعتبر مخرجات الإنتاج التي يتم تحقيق الدخل منها
ميزة مركزية حيث يُنظر إلى الاختلالات على أنها مجرد "تعديلات داخلية".
البديل الوحيد لهذا النوع من تحسين الأداء هو "الانتروبيا" ، أو التراجع
(11). يتساءل ليوتارد: تخيل التعلم الذي تم تداوله على نفس المنوال مثل المال. لن
يكون التمييز المناسب بعد الآن بين "المعرفة" و"الجهل" بل
بالأحرى في التحقق من صحة المال ، بين "معرفة الدفع" - وحدات المعرفة
التي تم تبادلها في إطار الصيانة اليومية (لأغراض البقاء) مقابل "صناديق
المعرفة" المخصصة لتحسين أداء المشروع في هذا المفهوم ،
وبالتالي
فإن "الأستاذ" ليست وظيفة محسّنة بالكمبيوتر لإضفاء الشرعية الذاتية
تحكمها وتسليعها شركاء جامعيون أقوياء ماليًا وذو تأثير عالمي أو علامات تجارية في
مجتمعات السوق "ما بعد الصناعية" على الرغم من ذلك ، يحدد ليوتارد عقلانية أكثر تقنية في العمل
في سرد الإنتاج: `` نظرًا لأن الأداء يزيد من القدرة على إنتاج الدليل ، فإنه يزيد
أيضًا من القدرة على أن يكون على حق 'لذلك' يتم شراء العلماء والفنيين والأدوات
ليس للعثور على الحقيقة ، ولكن لزيادة القوة من خلال "معيار تقني" واحد
للأداء (46) يفترض أن الأداة التقنية أكثر دقة من الحواس البشرية .
يمكن
رؤية أحد الأمثلة الناشئة عن عقلانية الأداء التقني لشركة ليوتارد في مفهوم
"MOOC" أو "الدورات التدريبية المفتوحة الضخمة عبر الإنترنت" والتي
يتم تقديمها مجانًا عبر الإنترنت ويمكن الوصول إليها من قبل أي شخص لديه إنترنت
عالي السرعة. كانت هذه الدورات متاحة لأكثر من عقد من خلال مؤسسات معينة ومبادرات
خيرية خاصة ، ولكن الآن بعد أن أخذتها الجامعات `` الأعلى مرتبة '' وفتحت مناهجها
على ما يبدو لعامة الناس على الإنترنت ، أصبحت هذه الدورات فجأة قادرة على تقديم
ما يمكن تصوره - بديل قابل للتطبيق لتقديم المناهج التقليدية داخل الحرم الجامعي
أوالتي طورتها هيئة التدريس وتقييمها: إلى الحد الذي ذكره ستيف كولويتش في مقال
على شبكة الإنترنت بتاريخ 2 مايو 2013 بعنوان "كرونولوجيا التعليم
العالي" Chronicle of Higher Education بعنوان لماذا لا يستخدم
الأساتذة في ولاية سان خوسيه أستاذًا بجامعة هارفارد MOOCأن أساتذة الفلسفة في إحدى
الجامعات يقاتلون الإدارة بشأن قرار تقديم MOOC من جامعة أخرى كبديل يحمل
ائتمانًا لمناهجهم الدراسية. تدافع الإدارة عن موقفها بالأدلة التجريبية الأخيرة
التي تفيد بأن الطلاب المسجلين الذين حصلوا على MOOC في الهندسة الكهربائية سجلوا
درجات أعلى في امتحاناتهم من الدورة التقليدية. وبالتالي تم إضفاء الشرعية على MOOC الذي يتم التحكم فيه بواسطة
الكمبيوتر من خلال مثال واحد للأداء الفني معمم بشكل غير نقدي عبر التخصصات.
هناك
افتراض تعليمي أساسي مفاده أن الجامعة المرموقة "ذات الاسم التجاري" على
رأس التصنيفات التي تنتج وتقدم MOOC تتمتع بعلم أصول التدريس المتفوق في الجامعات "الأقل
مرتبة" التي تتعامل مع MOOC. هذا الافتراض تم إضفاء الشرعية عليه فقط بناءً على إجماع
مسؤولي الجامعات أو التكنوقراط الذين يفوق عددهم في كثير من الحالات أعضاء هيئة
التدريس. لكن ألا "تثبت" نتائج تجربة الهندسة الكهربائية أن طلاب
الجامعات أفضل حالًا باستخدام MOOC من أستاذ الفلسفة؟ في الواقع ، بافتراض أن الهندسة
الكهربائية وهي علم تطبيقي ترتبط بالعلوم الإنسانية ، تكشف فقط عن مغالطة قاطعة في
وضع تصور للتعليم عبر المجالات. لا يمكن نقل معايير الأداء الخاصة بحفظ محتوى
الهندسة الكهربائية الأساسي وحل المشكلات النظرية المباشرة إلا إلى صياغة المفاهيم
الفلسفية بطرق إبداعية وفردية من خلال عقلانية تقنية مفروضة على تعريف التعليم
العالي. تم الكشف عن الافتراض الخاطئ بشكل قاطع من خلال قانون لايبنتز: لا يمكن
تكرار مجموعة واحدة من عروض الامتحانات (الهندسة الكهربائية) إلا في مجموعة مختلفة
من الاختبارات (الفلسفة) إذا كان كلا الاختبارين يتكونان من عناصر متطابقة ومن
الواضح أن هذا ليس هو الحال (لأخذ هذا تحديًا في أدبيات التقييم الحديثة ، يتم توجيه القراء إلى
معايير صحة البناء في Messick1995 ولكن ربما يكون أقوى نقد
لتجربة MOOC هو أن الإدارة قررت أن "تسليم" درجة مقبولة في
أداء الاختبار عبر الإنترنت تعادل التعليم العالي.
وفقًا
لليوتارد، عندما تُعرِّف عقلانية السوق الإنسان كموضوع مادي ، فإن التسلسل الهرمي
الذاتي الشرعي يهدف إلى التحكم في "رأس المال البشري" من خلال أنظمة
حتمية ، ولا يُقبل سوى الوظائف التي تدعم هذا النظام. في ظل هذا التأطير المجتمعي
البيروقراطي التقني ، يصبح الخريجون المدربون على السرديات النظرية عاطلين عن العمل.
واستجابة لذلك تم حذف الأموال المخصصة للبرامج التي تنتج خريجين عاطلين عن العمل ؛
بدلاً من ذلك ، تم إلغاء برامج الدراسة بسبب نقص الطلبات ، أو التضحية بكليات
بأكملها من أجل رؤية أعمال أكبر مثل تصنيف المكانة Nuyen 1992 Bok 2003 ، أو في حالة MOOC أعلاه ، تكلفة الأستاذ بأجر.
يقترح ليوتارد أنه مع استمرار تجسيد المعرفة الموجود في نظريات مثل الماركسية
والرأسمالية (بيترز 2007 ) توقف التدريب على المعتقدات النظرية ، على الرغم من
استحسانها كموضوعات بحث ؛ وتم الاستغناء عن الأساتذة لأنهم غير ضروريين لتقديم
التدريب على المهارات. وبالتالي ، فإن اليد الخفية للهيمنة تختزل الأستاذ من معلم
عام مستقل إلى ترس ، مدير ، يمكن استبداله من حيث المبدأ ببرمجيات الإدارة.
هناك
مثالان واضحان على كيفية قيام روايات "المدخلات والمخرجات" الخاصة
بالأداء في ليوتارد بإلغاء شرعية الأساتذة من
خلال سياسات "عدد الكلمات" و "الإشراف المجدول" التي يتم
التحكم فيها بواسطة مراقبة البرامج التعسفية. يحسب برنامج معالجة الكلمات كل كلمة
/ حرف / رمز بدقة شديدة بحيث يمكن للكاتب دائمًا رؤية رمز الحساب على الشاشة. تم
تبرير القيود التعسفية والمربكة في كثير من الأحيان لـ "حجم الكلمات" من
خلال مبدأ الكفاءة الذي يقصر كل من الطلاب والأساتذة على السياسة التي حددها شخص
ما "هناك". يجب على الطلاب "في عدد ما من الكلمات ، تقييم" شيء استغرق الكتاب الأصليين (المختصر في كثير
من الأحيان) في الاعتبار عدة مجلدات. بناء على ذلك، يتحكم مقال كلمة X باعتباره الوضع الافتراضي
لتقييم أداء الطالب في عمق الاستفسار عن أي موضوع معين من خلال التقييد التعسفي
لمقدار التفكير المتماسك الذي يمكن للطالب إيصاله ويفترض في الوقت نفسه عواقب
سلبية لعدم الامتثال. من ناحية أخرى فإن الأساتذة في كثير من الأحيان يتطورون بشكل
غير كاف وغير متماسك (Feak2009 ) على عمل طالب أو زميل دون جزاء. وبالمثل تم تسجيل وقت
الأساتذة باسم "المساءلة" من خلال تطبيقات المراقبة المحوسبة التي تحدد
بشكل تعسفي وتحتسب إشراف الدكتوراه لكل أستاذ ومرشح ، وترسل بشكل منهجي
"تذكيرات بالبريد الإلكتروني" بالمواعيد الوهمية. لقد تلقيت مؤخرًا
تعيينين خياليين من هذا القبيل ورسالة بريد إلكتروني لاحقة من المحاور تقول
"تجاهل". ومن المفارقات أن خطاب "السوق الحرة" الاجتماعي
والسياسي يمكن أن يدعي أن هذه الضوابط المحوسبة هي تقدم ديمقراطي من خلال التذرع
بالإشارات إلى العدالة الاجتماعية: على سبيل المثال لرصد "المساواة" في
توفير جميع الطلاب مع مراقبة "الإنصاف" بكفاءة من خلال حساب ساعات العمل.
لكن
ما ينقصنا هو القدرة على مواجهة هذه الادعاءات في إطار العقلانية الشاملة للسرد.
هل انحصر التقدم في نفس الوقت ؟ بمعنى آخر ، هل الكلمات المحسوبة قابلة للمقارنة
بالألفاظ ذات المعنى؟ هي ساعات في العمل مماثلة لساعات العمل لو عملك مفكر؟
المعرفة ليست سوى "داخلية" بحدود "محددة خارجيًا". فشل
الأستاذ في استمراره في نشر المعرفة في عصر الإنترنت هو أن السرد المتعالي الذي
يهدف إلى تأسيس المعرفة في الجامعة يبرز فقط قوة إدارتها الذاتية الشرعية: ``
المعرفة والقوة هما ببساطة وجهان لنفس السؤال : من الذي يقرر ما هي المعرفة ومن
يعرف ما الذي يجب تقريره؟ في عصر الكمبيوتر أصبحت مسألة المعرفة الآن أكثر من أي
وقت مضى مسألة حكومة '(8).
يبدو
أن السيناريو المذكور أعلاه لاختزال سوق التعليم العالي يفضح الاتجاه المتضارب
للتعليم العالي في عصر المعلومات ، والذي يخدم ليس فقط نظريًا ولكن عمليًا لنزع
الشرعية عن الأستاذ. تتراوح قوى السحب والدفع التي تتحرك نحو المركزية وبعيدًا
عنها من الدورات التدريبية "مفتوحة المصدر" التي طورها الطلاب والمواد
التي يمكن الوصول إليها مجانًا والتي يقدمها المثقفون العامون إلى رؤى نماذج
التعليم العالي "لخط التجميع" التي تتحكم فيها الإدارة المحوسبة. في بعض
الأحيان يكون هناك اختلاف بسيط بين الاثنين. كل من الاهتمامات مفتوحة المصدر و المخصخصة
تبني خطاب "تسليم" "منتوج" إلكتروني داخل "مؤسسة"
للتعليم العالي. هذا الخطاب يكرس فقط التعليم العالي كنظام مغلق وحتمي: استحالة
منطقية إذا كانت أعلى يتم تعريفه على أنه الذهاب أعلاه.
مفارقة
التعليم العالي في الفصول الدراسية المقلوبة والتايلورية الرقمية
محاضرات
الفيديو ذات الجودة العالية للصوت ، والإيقاف المؤقت ، وإعادة التشغيل ، والتنزيل
هي بالفعل طريقة لا مفر منها لنقل المعرفة في HE المحدد مؤسسياً. على سبيل
المثالProber
and Heath ( 2012) استشهد بالعديد من التجارب
من جامعتهم في كاليفورنيا ، مثل دورة في علوم الكمبيوتر مقسمة إلى مقاطع فيديو
مدتها بين 10-15 دقيقة مع اختبارات قصيرة
مستمرة عبر الإنترنت والعديد من محاضرات الطب التي تحولت إلى عروض فيديو قصيرة عبر
الإنترنت قبل أنشطة الفصل الدراسي. يقترح المؤلفون أن هذه الأساليب قد زادت من رضا
الطلاب ومشاركتهم. إنهم يروجون لتحول "جذري" بعيدًا عن المحاضرة:
"في عصر يحتوي على منصة مثالية لتوصيل الفيديو ... لماذا يضيع أي شخص وقت
الصف الثمين في محاضرة؟" إلى "نموذج الفصل الدراسي المقلوب" حيث
"يستوعب الطلاب محاضرة المعلم كواجب منزلي بتنسيق رقمي ، مما يوفر وقت الفصل
للتركيز على التطبيقات. من خلال الاعتراف بجدوى الوسائط الرقمية الجديدة لاستبدال
المحاضر كمرسل للمعرفة ،
من
جهته أخذ جومبريتش ( 2011) نزع شرعية المحاضر إلى استنتاجه المنطقي في برنامجه
المزدوج بدرجة البكالوريوس / البكالوريوس في لندن استنادًا إلى ما يمكن وصفه
بنموذج "التعهيد الجماعي" للتعليم العالي: "انتهت المحاضرات كوسيلة
لتقديم المحتوى". يتطلب نموذجه أن يقوم كل طالب يدفع الرسوم بتقديم ثلاثة
أسئلة إلى المحاضر بناءً على محاضرة مسجلة مسبقًا ويتم وضعها في بيئة التعلم
الافتراضية (VLE) ثم يقوم المحاضر بجمع جميع الأسئلة واختيار الأسئلة الأكثر
شيوعًا من 10 إلى 30 سؤالًا للإجابة عليها. واقترح جومبريتش أن هذا يمكن أن يكون
بقيادة الطلاب وإنجازه على الفور تقريبًا من خلال VLE أصبحت خانة 1 h التي تم استخدامها للمحاضرة
الآن مناقشة كاملة للفصل "حيث يقود المحاضر ومناقشة جميع القضايا التي أراد
الفصل مناقشتها" بشكل أساسي.
اقترح
جومبريتش أن نموذجه يمكن أن يستوعب بسهولة 180 طالبًا لكل محاضر. في فصول دراسية
بهذا الحجم ، يمكن لهذا النموذج الديمقراطي المؤسسي فقط وضع المعرفة في
"الاهتمامات" الكمية للطلاب من خلال التكرار بدلاً من الخبرة المنضبطة
للأستاذ - الشخص الوحيد الذي يمكنه فرز الأسئلة بطريقة ذات مغزى ، مثل ذلك الموجود
في الجزء السفلي من الكومة والذي قد يؤدي إلى طريقة بديلة لفهم المادة. عند تطبيق
مبدأ كفاءة السوق يمكن للمرء أن يرى وظيفة قائد المناقشة مكتملة عبر الإنترنت من
خلال شبكة اجتماعية ، وذلك ببساطة بسبب الجوانب العملية لهذه المنتديات الكبيرة.
ربما لا يكون التهديد الأكبر لهذا النموذج هو تأجير "الأرحام" للطالب
ولكن قاعدة أغلبية العملاء. إذا عززت قاعدة أغلبية العملاء من السيطرة على
الإنترنت ، وبالتالي "امتلاك" هذا النشر للمعرفة ، فإن المثقفين سيفقدون
قيمتهم العامة ويعودون إلى مقاعد أساتذتهم العالية حيث يقدمون نفس الدورات المسجلة
بالفيديو بالضبط مثل تبادل "الدفع مقابل المعرفة": وبعبارة أخرى ، العودة إلى قواعدهم المؤسسية
المعزولة ومجتمعات المعرفة الخاصة على حساب تبادل المعرفة الديمقراطي مع الجمهور. لنقتبس
من جون ستيوارت ميل (1859 ، 18) On Liberty : إذا كان لكل البشر دون رأي واحد رأي واحد ، فلن
يكون للبشرية تبرير في إسكات هذا الشخص أكثر مما يمكن تبريره في إسكات البشرية إذا
كانت لديه القوة. ''
موقف
أكثر تطرفاً تجاه تحويل التعليم العالي إلى سلعة في عصر المعلومات وهو ما يُطلق
عليه عادة التيلورية "الجديدة" أو "الرقمية" 3 Au 2011
Parenti 2001 من خلال الاقتباس الموسع
أدناه ، مقتطف من مدونة بعنوان "الميزة الاقتصادية للتعليم عبر
الإنترنت" المنشورة على هافينغتون بوست في 16 فبراير 2012 من قبل عميد كلية
أمريكية بارزة الذي حدد "خط التجميع في التعليم العالي":
وبدلاً
من قيام أستاذ واحد بإنشاء وتقديم دورة ؛ نرى أن هناك مجموعة من العاملين في مجال
التعليم: أ) مصممي الدورة التدريبية ، ب) مطوري المحتوى ، ج) ميسري الدورة
التدريبية ، وربما د) المدرسين وطلاب الصفوف. مصمم الدورة ، العامل هو تقني تعليمي
، ربما حاصل على درجة الماجستير في التربية ، وخبير في أهداف التعلم وتقييم
التعلم. مطور المحتوى Worker B هو الباحث في المجال الذي يملأ
موقع الدورة التدريبية بالقراءات ، والملاحظات ، والمحاضرات المسجلة أو الخطب ،
والواجبات ، وما إلى ذلك. منسق الدورة ، العامل C ، هو المعلم أو الموجه ،
الذي يتفاعل مع الطلاب ويوجه تعلمهم. ويمكن استخدام المعلمين (العامل D ، أو خدمة
الاستعانة بمصادر خارجية) للمتعلمين الذين يعانون من تحديات تعلم أكثر من المتوسط
؛ مما يلغي الحاجة إلى ساعات العمل. وأخيرا في ما يمكن وصفه بأنه تثليج أعلى
الكعكة لأعضاء هيئة التدريس الذين يفكرون فيما إذا كانوا سيذهبون إلى الإنترنت ،
يتم استدعاء طلاب الدرجات (العامل D مرة أخرى) لتقييم موضوعي للعمل المقدم من الطلاب ، باستخدام قواعد
التقييم التي يوفرها مصمم الدورة ومطور المحتوى. من الناحية النظرية ، يقلل هذا من
تكلفة التعليم العالي عن طريق تقليل عدد الساعات المطلوبة من الباحث في عملية
التعليم ، واستبدال هذا الباحث بمهنيين متخصصين في مختلف الأنشطة الأخرى ؛ والذين
عادة ما يتقاضون رواتب أقل من أستاذ في المالية. علاوة على ذلك ، فإنه يحرر الباحث
للتركيز على البحث ، مما يبرر هذا الراتب المرتفع.
تقارن
البروفيسورة جيلبرت بعد ذلك التوفير في التكلفة لنموذجها المقترح مع "النموذج
التقليدي" مما يشير إلى وفورات مالية ضخمة إذا تم تسجيل أكثر من 40 شخصًا
وتختتم بـ: "في سؤال نفسك عما إذا كان التعلم عبر الإنترنت ونموذج الإنتاج
الموصوف هنا سيستمران ، أعتقد أن الجواب واضح. وإذا أعاد التاريخ نفسه وإذا تم
تصديق دروس الاقتصاد ، فستكون الولايات المتحدة أفضل تعليماً بمعدلات رسوم دراسية
ميسورة التكلفة ، ولن تعاني المنح الدراسية على الأقل ... "
لماذا
نتوقف عند وفاة المحاضر؟ نظرًا لأن الهدف هو استخدام تقنية الفيديو "الفعالة
من حيث التكلفة" والتي يسهل الوصول إليها لإشراك الطلاب كعملاء ، يمكن إنشاء
مقاطع الفيديو بواسطة ممثلين مدفوعي الأجر يقدمون الكاريزما والنطق الواضح ويمكن
تسليم أنشطة الفصل من قبل متخصصين أو مستشارين خارجيين يعملون بالفعل في هذا
المجال. يمكن لهؤلاء المساهمين الخارجيين التشاور عبر شبكة اجتماعية مجانية على
هواتفهم المحمولة: منصات "الحوسبة السحابية" الجديدة و"المحفوظات
الرقمية" ، على سبيل المثال ، تمكن المستخدمين من الوصول إلى المعلومات في أي
مكان وبأي كمية ، ونزع الشرعية عن الأستاذ ومكتبة الجامعة. حراس المعرفة العلمية
المقبولة الخاصة بالموقع. كلمات المرور المحمية من قبل الجامعة غير ضرورية لنقل
المعلومات في السحابة ،
نظرًا
لأن الجامعات كثيفة البحث تتبنى حوكمة الشركات ونموذجًا إداريًا Gibbs Knapper & Piccinin، 2009 فمن المتوقع أن تكون المهام
فردية ، كما أن الأساتذة الباهظين الذين يقومون بالتدريس بخلاف الكفاءات الجاهزة
للوظيفة (أي المعرفة النظرية الواسعة) تصبح قابلة للاستهلاك من خلال روايات
الكفاءة (بيترز 2007 ). للتوضيح فقد قارنت تجربة شبه مع عينة كبيرة من طلاب
البكالوريوس في الفيزياء قسمين من الدورة ، أحدهما يدرس من قبل الفائز بجائزة نوبل
والآخر يدرس بواسطة مساعدين. أظهرت النتائج أن القسم الذي يدرسه المساعدون قد أنتج
درجات أعلى في الدورة ودرجات اختبار: بلغ متوسط عدد الطلاب 74٪ مقابل 41٪ Deslauriers Schelew & Wieman 2011).
على
الرغم من أن هذه النتائج تمثل دراسة محدودة للغاية ، فإن الإدارة المحوسبة في هذا
النموذج تقدم أداء أستاذ "العملاء". وإذا لم يستطع الأستاذ الأداء
فسيكون مساعدًا يضع حدًا أدنى للأجور.
على
الرغم من أن كفاءة الأداء المؤسسي تزيد النسب المئوية وتزيل البروفيسور كمحاضر من
خلال توزيع المعرفة العلمية المقبولة عبر الفيديو والحوسبة السحابية والشبكات
الاجتماعية ؛ أو توفير "رأس المال البشري" من خلال توفير "العمال
ABCD" في "نموذج إنتاج التعلم عبر الإنترنت" ، والاعتماد على
إمكانية الوصول إلى المعلومات وحدها لا يكاد يضمن تكوين المواطنين "الأفضل
تعليماً". من في التصميم أعلاه يوفر تحفيزًا فكريًا يتجاوز بيانات البحث
اللاحقة الرقمية ؟ من الذي يقدم ما يسميه اليونانيون "أبوريا" أو الحيرة
الناتجة عن الحوار المثير للتفكير؟ من يقدم الدعوى المضادة لأخلاق البشر كرأس مال!
بعبارات أخرى،
التوائم
غير الشرعية: الأستاذ والمفكر العام
طرحت
مؤخرًا السؤال التالي بشكل تحاوري على العديد من طلاب البكالوريوس في السياسة في
مقهى بالحرم الجامعي: "في أي جامعة كان سقراط أستاذًا ؟" الجدير بالذكر
أن الردود كانت جامعة "يونانية" أو "أثينا". أجاب كل طالب
بدون استثناء بشكل إيجابي كما لو كان مؤكدًا أن سقراط كان أستاذًا. بالطبع تم
تكريس أول جامعة في بولونيا بإيطاليا عام 1088 من قبل البابا الكاثوليكي
بعد أكثر من 1400 عام من وفاة سقراط. علاوة على ذلك ، لم يكن سقراط عنصرا من
التعليم المؤسساتي: لقد قام بتعليم أي شخص في الشارع يمكنه الاستماع ، وهو نموذج
أولي لما يشار إليه في العصر الحديث باسم "المثقف العام". هذه المعرفة
العامة لا معنى لها نسبيًا باعتبارها تحقيقًا فلسفيًا. ومع ذلك ، كتحقيق تعليمي ،
تبرز عدة أسئلة حول "الأستاذ": لماذا يماثل الطلاب "سقراط" بـ
"الأستاذ"؟ في أي سياق ظهر "الأستاذ" ولماذا يبدو "الأستاذ" بديلاً أو
يبرز الفيلسوف أو المفكر العظيم؟ وفضلا عن ذلك هل "التعليم العالي"
متكافئ مع الأستاذية المعتمدة على المؤسسات؟
الأستاذ:
الملقب بالمفكر أم الكاهن العلمي؟
في
قاموس أوكسفورد الإنكليزية يخضع `` الأستاذ '' للعديد من التعريفات ، وقد تم توسيع
بعضها ليشمل أصله الديني ، `` الشخص الذي يعلن صراحة عن مشاعره أو معتقداته ، أو
بالولاء لمبدأ ما '' والبعض الآخر يقتصر على لقب جامعي ، ولكن كلهم يعتمدون على
العلاقة بين الأفراد والوضع الاجتماعي لمعتقداتهم. تختصر هذه الورقة
"الأستاذ" بالمعنى الهرمي المؤسسي: "أكاديمي جامعي من أعلى مرتبة ؛
على وجه التحديد حامل كرسي جامعي في كلية أو موضوع معين. يعتبر الأستاذ بهذا
المعنى رمزًا لما يسميه ليوتارد "ما وراء السرد" والذي يعرِّفه بأنه
"خطاب شامل للقيمة" - مثل الدين أو العلم - يعتمد على "السرد
الكبير" أو "الحقيقة المتسامية والعالمية" ( الرابع عشر). أحد
الأمثلة الواضحة هو الحالة العلمية المثالية التنويرية للعقل على الأساطير: خطاب
التنوير عن الاستقراء والاستنتاج يقلل من الادعاء الديني للمعرفة القائمة على
الإيمان إلى العبث. لذا تتفوق إحدى "القصص الكبرى" على الأخرى. يرى
ليوتارد أن "الأستاذ" وظيفة تضفي الشرعية على "الخطابات الشمولية"
مثل الأديان أو العلوم نظرًا لأن الروايات الكبرى تتطلب بالفعل متحدثين باسمهم
يتحدثون من نوع ما السلطة الشرعية . يفترض ليوتارد أن الأستاذ مطلوب من خلال دعوة
[رسالته] أن يأتي بنظرية (سرد يدعم شرعية ما وراء السرد) ثم نشر هذه الآراء
النظرية للطلاب. في المقابل يتعلم الطلاب ما هو مقبول مثل العلم والمعرفة. وبالتالي
وفقًا لكتاب Lyotard's Post Modern Condition عندما تصبح النظرية غير ضرورية لدعم السرد
الكبير فإن وظيفة إضفاء الشرعية على المعرفة للأستاذ تختفي (Nuyen 1992 )
إن
السؤال التاريخي المعقد الخاص بظهور المفكر الذي يحمل عنوانًا شرعيًا هو خارج نطاق
هذا المقال ، ولكنه ينص ببساطة على أن: المسيحية هي أصل الجامعة والأستاذ هو نتيجتها
الطبيعية . تم تأسيس الغالبية العظمى من الجامعات "رفيعة المستوى" التي
يزيد عمرها عن 100 عام في أوروبا أو الولايات المتحدة من قبل المسيحيين وبعيدًا عن
الهندسة المعمارية الكاشفة ، لا تزال الطقوس المسيحية سائدة. على سبيل المثال ،
وفقًا للآن لونسندال نائب رئيس الجامعة السابق في جامعة
كامبريدج ، خلال محادثة وجهًا لوجه في أكتوبر 2011 يجب على طلاب درجة البكالوريوس
المتخرجين حتى يومنا هذا الركوع والحصول على مباركة نائب المستشار باللغة
اللاتينية: "من خلال السلطة المعطاة لي أعترف لك بدرجة X باسم الآب والابن والروح
القدس.
إذن ،
للعلم والمسيحية سمة مشتركة: كلاهما يمكن تأطيره كقصص مؤسسية يشرعها من هم على كراسي
عالية. تضفي كل قصة شرعية على علاقات القوة القائمة من خلال تخصيص الأسباب
والتفسيرات للسرد والتي تم تحديدها على أنها "حقيقة عالمية" (14). على
سبيل المثال فيورباخ ( 1843 ) أظهر كيف أن السرد المسيحي لم يكن تفسيراً بل شرعية
لقواعد المجتمع المسيحي. على الطرف الآخر من الطيف فلسفة نيتشه ( 1982 ، 450) أن
العلم هو مفارقة دينية لا يستطيع حتى نيتشه الهروب منها: `` يظل دائمًا إيمانًا
ميتافيزيقيًا الذي يقوم عليها إيماننا بالعلم - أننا مخلصون للمعرفة اليوم ، نحن
الملحدون والمناهضون للميتافيزيقيين ، ما زلنا نأخذ نيراننا أيضًا من الشعلة التي
أشعلها إيمان عمره ألف عام: هذا الإيمان المسيحي ، الذي كان أيضًا لأفلاطون ، أن
الله حق ، وأن الحق إلهي. وفي نقد مماثل لما وراء الطبيعة لتجاوز العلم ، يرى
ليوتارد أن العلم لعبة لغة أخرى يعود تاريخها إلى قصة كهف أفلاطون حيث `` تأسست
المعرفة على سرد استشهادها '' (28).
يبدو
أن المزيد من الفلاسفة المعاصرين ، جيجك وميلباند ، قد ناقشوا على ما يبدو من
وجهات النظر المتعارضة حول الجدل الملحد / الإلهي ومع ذلك ديفيس ( 2009، 8) يجد
الإجماع في مداولاتهم: `` لقد عمل العقل في هذا الجدل الإلحادي / الإيماني بطريقة
محدودة للغاية ، حتى اختزالية لأنه يصبح الحكم النهائي لكل الحقيقة التي تُجبر على
شكل افتراض وبالتالي تنأى بنفسها عن الحياة اليومية '. لكن في مفهوم ليوتارد لهذه
المشكلة انقلبت القصة الكبرى للمسيحية رأساً على عقب بسبب ما وراء السرد العلمي ،
ولكن بما أن "المعرفة العلمية هي نوع من الخطاب" (3) فإن
"الأستاذ" كمؤمن ومؤيد للمعرفة العلمية يلعب دور حارس البوابة في إضفاء
الشرعية على "الحقيقة" المقبولة من خلال الخطاب الذي يصدره: مثل بطل
أفلاطون الذي يهرب ويعود ، هذه قصة لن ينكرها لدعم السرد العالمي لـ "المعرفة
كتقدم محرّر" التي تم الحصول عليها فقط من خلال وصايته.
إذن
من يقرر شروط الحق؟ وفقًا ليوتارد لا يوجد دليل آخر على أن القواعد
جيدة من خلال الإجماع الذي قدمه الخبراء " (29). يدعي ليوتارد أن المعرفة السردية ، لكي تصبح شرعية
، يجب أن تجمع بين معيارين على الأقل: التداول المؤسسي لما له قيمة الحقيقة ،
والوصفات المعيارية التي لها مكانة المعايير. يتماشى هذا التفكير
"الإجماعي" مع مفهوم هابرماس ( 1984 ؛ 1987 ) لـ "الفعل
التواصلي" الذي يهدف إلى تحقيق تفاهمات متبادلة كأساس لتنسيق العمل الاجتماعي
التحرري. ومع ذلك لومان ( 2013، ص. 205) أن "فعل الكلام" الكامن وراء
نظرية هابرماس أخطأ في "مجرد نقل رسالة" للتواصل ؛ بينما في نظرية أنظمة
لومان تتطلب "وحدة الاتصال" متلقي متفهم. ويزيد ليوتارد من إشكالية ذلك
من خلال اقتراح التوصل إلى توافق في الآراء وفقًا لمتطلبات المداولات المؤسسية
والمنهجية التي يجب إشراكها ، أي سرد قصة ما. بالنسبة ليوتارد باتباع فيتجنشتاين ،
تم استبدال مبدأ "اللغة المعدنية الشاملة" بمبدأ تعددية الأنظمة الشكلية
والبديهية القادرة على مناقشة حقيقة العبارات الدلالية "(44). يتساءل
ليوتارد: كيف يمكن التخلص من السرد
باستخدام السرد؟ (19) ويقترح "ما اعتاد تمريره كمفارقة في معرفة العلوم
الكلاسيكية والحديثة يمكن أن يكتسب قوة قناعة جديدة ويفوز بقبول مجتمع
الخبراء" (44). يمكن رؤية أحد الأمثلة الصارخة لهذا الحد من الحقيقة إلى
إجماع من خلال خطاب إضفاء الشرعية على التسلسل الهرمي للمعرفة الموجود في ما يسمى
بالتصنيفات "العالمية".
لقد تم
الحفاظ على تصنيفات الجامعات وإصدارها من خلال التسلسلات الهرمية للمجتمعات
المتخصصة ، وأصبح الإجماع الذي تم كسبه على حساب الشركاء الأفراد الذين يشكلون تلك
المجتمعات دورة من الشرعية الفعلية (47) للنخبة التي تم تحديدها ذاتيًا في أعلى
التسلسل الهرمي للمعرفة. تصنف الجامعات نفسها على أساس تنافسي وفقًا لعدد الأساتذة
في مؤسسة معينة الحائزين على جائزة نوبل ، وتمويل المنح الخاصة بهم وكمية النشر ``
الانتحال الذاتي '' (Robinson 2012 ) (في المجلات التي غالبًا ما يحررها أصدقاء وزملاء الأستاذ) 4 مما
يضفي الشرعية على آرائهم وأساليب التدريس للطلاب المحتملين من خلال وسائل الإعلام
، والذين ينشئون ما يسميه المسوقون "عروض القيمة" لهذه الممارسات
المؤسسية من خلال أنظمة التصنيف المحوسبة القابلة للبحث على الإنترنت والتي تستند
إلى نفس المعايير ؛ تم بعد ذلك الترويج للممارسات التي تتمتع بالشرعية الذاتية
لهذه المؤسسات "الرائدة عالميًا" من قبل المؤسسات وأتباعها في المعسكر ،
وتم تسليمها إلى مجموعة من الطلاب الذين تم تصنيفهم من خلال أدوات اختبار
"الكفاءة" المحوسبة التي تم إضفاء الشرعية عليها من قبل نفس الجامعات
رفيعة المستوى. بعد ذلك استخدمت الشركات القوية والحكومات برمجيات إدارة الموارد
البشرية التي تحدد "المصطلحات الأساسية" في السير الذاتية مثل أسماء
"العلامات التجارية" الجامعية الأكثر تنافسية أو درجات اختبار الكفاءة
الموحدة - على الرغم من التحيز الثقافي الذي يبطل هذه التركيبات
(Rindermann2007 ) - منح التحكم التعسفي لجهاز الكمبيوتر لتصفية المرشحين لمناصب سلطة اتخاذ
القرار. وقد تم اختيار هؤلاء المرشحين الذين تمت ترشيحهم بواسطة الكمبيوتر ، بعد
اكتساب الخبرة لشغل مناصب مؤثرة جزئيًا بسبب "مؤهلاتهم" التي يسهل
التعرف عليها من جامعات رفيعة المستوى مع أساتذة بارزين. ثم أعاد هؤلاء الخريجون
الأثرياء والمؤثرون الاستثمار في جامعاتهم ، مما يسمح بشراء تكنولوجيا أكثر دقة
والتي تقدم مطالباتهم الأولى للمعرفة الأصلية.
صعود
المثقف العام الرقمي
بدون
الأستاذ الذي يبحث عن الحقيقة بما يتجاوز الإجماع على المعايير ، فكيف يمكن إذًا
تحدي هيمنة التصنيف؟ أحد السيناريوهات: بدون أستاذ يقوم بتعليم يتجاوز المعرفة
التي تحددها النخبة المؤسسية ، ستظل مؤسسة البحث التي تسيطر عليها التصنيفات
بمثابة القوة التعليمية "الأعلى" من خلال تحديد "المعرفة"
ووضعها بين قوسين باستخدام الدورة الموجودة في القسم السابق. سيتم بعد ذلك تسليم
هذه المعرفة غير المتنازع عليها إلى الجماهير عبر الإنترنت من خلال أساليب النظام
المغلق التي تختبر الحقائق (مثل الاختبارات الآلية) دون التثقيف حقًا الجمهور في المعرفة المفاهيمية الأكثر تجريدية التي تحققت من خلال
التفاوض على الحقيقة مع المثقفين المنضبطين. والنتيجة هي ما يسمى بالتعليم
"العالي" الذي يتم تقديمه للجمهور من خلال التسلسل الهرمي المعرفي
الذاتي الشرعي الذي يمنع بشكل منهجي التفنيد العام أو تحدي الأعراف الراسخة. رأيي
هو أن هذه النتيجة المعقولة تمامًا للتعليم العالي العام في عصر الإنترنت يمكن أن
تتغاضى بسهولة عن المفهوم المعرفي الأساسي لـ `` paralogy '' أو `` المعارضة '' (60) الذي
حدده ليوتارد على أنه معارضة للإجماع الذي
يتألف من التشكيك في الافتراضات تحكم الممارسات الراسخة وظهور ممارسات غير متجانسة.
إذا
تم قبول التعليم العالي كمنتوج يتم تسليمه للشركاء الطلاب ، فإن المشاركة العامة
تصبح علاقات عامة. تصبح "الدورة التدريبية المجانية عبر الإنترنت" أداة
تسويق مع ما يسميه أصحاب رأس المال الاستثماري التأثيرات المضاعفة الأسية—سلعة
تخدم النتيجة المالية النهائية مثل التصنيف إلى حد كبير: من خلال تضخيم
"العلامة التجارية" المؤسسية بشكل غير نقدي في أذهان الجمهور. لقد توقع
ليوتارد أن المعرفة - التي تُعرَّف على أنها بحث ونقل التعلم المكتسب - ستنحو بشكل
متزايد نحو سلعة قابلة للتبادل ، وبالتالي تفقد قيمتها باعتبارها "غاية في حد
ذاتها" وتصبح الحصة الرئيسية في المنافسة العالمية على القوة الاقتصادية:
"جنبًا إلى جنب مع هيمنة أجهزة الكمبيوتر إلى منطق معين ، وبالتالي فإن
مجموعة معينة من الوصفات التي تحدد العبارات التي يتم قبولها على أنها بيانات
"معرفة" ... سيتم التخلي عن أي شيء في مجموعة المعرفة المكونة غير
القابلة للترجمة [إلى لغة الكمبيوتر] "[4) . وبالتالي فأجهزة الكمبيوتر ليست
سوى أدوات لنقل المعلومات - فهي لا تخترع أهدافًا بوساطة ثقافية "تنشأ في
عبارات توجيهية وتقييمية لا يستطيع الكمبيوتر تصحيحها أثناء عمله" (17).
وبالتالي فإن النشر"المجاني" للدورات التدريبية التي أنشأها الأساتذة من
خلال التكنولوجيا التعليمية مفتوحة المصدر و"المقدمة" من قبل المؤسسات
ذات التصنيف الأعلى لا يمكن أن تحل محل تعليم المضاربة و / أو التحرر.
هذه
المجالات الجديدة من التعليم المحوسب لا يمكن أن توجد كوظائف ثنائية للنظرية
المعبأة مسبقًا "تُمنح" للجمهور ولكنها يمكن أن تكون نظريات معرفية
جديدة يتوسط فيها المفكرون العامون وتخدم الاحتياجات التعليمية للجمهور. جاكوبي (عام
2000، 5) يصف "المثقف العام"
بأنه كاتب و / أو مفكر يخاطب الجمهور العام والمتعلم. على الرغم من أن جاكوبي يندب
"آخر المثقفين" من حقبة ماضية ، إلا أنه يوجد في الوقت الحاضر العديد من
المثقفين الذين يشاركون أفكارهم بحرية للجمهور الأوسع عبر الإنترنت. يأتي المثقفون
العامون من كل مجال من مجالات التحقيق البشري وبالتالي فإنهم متحدون بالموقف
الأخلاقي المشترك ، الذي مثله التربوي الراديكالي باولو فريري ، وهو أن أي مساهمة
في المعرفة يجب أن تكون متاحة مجانًا حتى للجمهور الأمي ، ويجب أن تكون هذه
الجماهير قادرة على إعلام الجمهور بناء المعرفة.
جون
مايكل ( 2000) أشار إلى أن مثقفين مثل ستيفن هوكينج وكورنيل ويست وآخرين ممن
يلتزمون بدور نشط في الحياة العامة هم أفضل نتيجة لمشروع التنوير. يقترح مايكل أنه
على الرغم من أن سرديات عصر التنوير قد تكون مثيرة للشك ، إلا أن الأفكار الجوهرية
حول "العقل والعدالة والمساواة" لا تزال تشكل إطارًا للعمل السياسي
والثقافي للمثقفين اليوم. لكن ما يميز "المثقف العام المُرقمن" عن
"الأستاذ" ليس "العقل والعدل والمساواة" بالمعنى المؤسسي
لإضفاء الشرعية على الذات يمكن وصف الإيمان الفكري العام المرقم بأنه إيمان أخلاقي
بمفهوم المعرفة الموزعة عبر شبكة الإنترنت المحايدة ، والمفكر كإيمان لتعليم بلا
حدود معزز رقمياً. وبالتالي فإن "الحركة" التخريبية لحياد الشبكة تهدف
إلى تعزيز المؤسسات الرأسمالية من خلال فتح الأسواق ، ممزوجة بإيمان أخلاقي
بالتوزيع الحر وتفسير المعرفة ، مما أدى إلى بناء "مفتوح المصدر"
للمعرفة الجديدة عبر الإنترنت. في التحركات السياسية الأكثر تقدمية ، يتحول دور
الأستاذ من "سلطة التعليم" إلى "المثقف العام الرقمي". هذه
المساواة الهيكلية بين المعلمين والطلاب تتحدى بشكل مباشر ما يسميه ليوتارد
"التأثيرات الكلية" لخطاب السوق الذي تحكمه التسلسلات الهرمية الحكومية
والخاصة.
من
الناحية المفاهيمية من منظور أخلاقي للقلق العام ومنصة شبكة محايدة ، يدمج المثقف
العام الرقمي مفهومين متعارضين: عمق المحتوى مع سهولة الفهم. وإلا فإن التعليم
العالي المبني على الحوار العام سيكون مستحيلا لأن الأستاذ لا يمكن الوصول إليه
خارج أسوار مؤسسته. لقد حددت المبادئ التالية كيف يمكن للمثقفين الرقميين أن
يظهروا في جميع أنحاء العالم في عصر الإنترنت المحايد للتعليم العالي.
يتحدث
المثقف العام الرقمي بصراحة عن أفكارهم بطريقة يمكن للجمهور أن يفهمها ويفسرها
بأنفسهم
يعود
هذا إلى عام 1517 أ . د. عندما تحدى الدكتور مارتن لوثر ، وهو محاضر في فيتجنشتاين
بألمانيا ، السلطات الكاثوليكية من خلال تضمين أطروحاته الـ 95: (90) لقمع الحجج
والمضايقات [المكتوبة أعلاه] للعلمانيين بالقوة وحدها ، وعدم حلها عن طريق إبداء
الأسباب ، هو تعريض الكنيسة والبابا للسخرية من أعدائهم. لقد ناقش لوثر ومعاصروه
بأن الكتاب المقدس يجب أن يكتب بلغة واضحة ، ومثل المثقف العام الرقمي افترض
شيئين: (1) ذكاء العلمانيين ، و (2) حق الجمهور في المشاركة في البناء. المعرفة من
خلال التفسير. اليوم يمكن العثور على مثقفين مثل مايكل ساندل (علم الأخلاق) أو
ريتشارد دوكينز (علم الأحياء) بشكل علني على الإنترنت يتفاعلون مع الجمهور في
قضايا سياسية مهمة - ليس من خلال الخطاب والتلفيق - ولكن من خلال التفكير الواضح ،
المنطق والاعتقاد الأخلاقي في قيمة الحقيقة المشتركة في لغة يمكن للجمهور أن
يفهمها ويفسرها بأنفسهم. وباستخدام مصطلحات فريري ، فإن "أصول التدريس
للمضطهدين" يمكن أن تحرر المظلوم فقط عندما يفهم المظلوم الشروط المرجعية.
المثقف
العام الرقمي يخلق حوارًا عامًا يتسع باستمرار.
أحد
الأمثلة على ذلك هو سكوت ثورنبيري ، الذي نشر "AZ of ELT" الخاص به عالميًا عبر موقع
مدونة مجاني لمحترفي تدريس اللغة ، الذين يعلقون على أفكاره ، ثم استجاب ثورنبوري للتعليقات التي تخلق تبادلًا
حواريًا بالمثل ويستخدم الأفكار من المتخصصين في مجال التعليق لإعلامهم. فصوله
الجامعية. الأهم من ذلك ، أن بعض منشورات ثورنبوري تم إنشاؤها من الطلاب في
فصوله الدراسية ، والذين يتلقون أيضًا المنشورات في صندوق البريد الإلكتروني الخاص
بهم وغالبًا ما يتفاعلون مع المتخصصين الميدانيين. لقد خلقت قناة الاتصال
المتبادلة والمفتوحة هذه دوامات أو مجالات من الحوار (اعتمادًا على كيفية تصور
المرء لها) التي تعمل على مساعدة الطلاب والمهنيين الميدانيين واستخدام مصطلحات
لوثر أعلاه - "العلمانيين" - للتكهن بما يتجاوز الحدود المعرفية.
يصل
المثقف العام الرقمي إلى مجتمع غير محدود من الممارسة
يعتمد
المفهوم التجريبي لـ "مجتمعات الممارسة" على الفلسفة القائلة بأن
"المعرفة هي فعل مشاركة في" أنظمة التعلم الاجتماعي
"(Wenger 2000) وقد فتح الإنترنت حدودًا جديدة لمجتمع التعليم العالي. بالإضافة إلى
النشر في المجلات المفتوحة على الإنترنت والتي غالبًا ما تتمتع بنفس الدقة الخاضعة
لاستعراض الأقران مثل نظرائهم الحصريين ، وجد المفكرون العامون المرقمون طرقًا
جديدة للتعامل مع مجتمعات الممارسة. على سبيل المثال ، قدم أج كان AJ Cann في عام 2012 إحدى نظرياته في
مؤتمر ضخم عبر عن بعد من خلال "Google Hangout" مع سبب "لتقليل بصمته
الكربونية" ، ثم نشر عرضه التقديمي عبر الإنترنت على منصة وصول مفتوحة ، حيث
يوجد أي إنترنت يمكن للمستخدم الحصول على عرض بزاوية 360 درجة - حتى مشاهدة
الجمهور الأصلي وهو يتنقل في أي وقت دون تسجيل أو دفع أو اشتراك. تختلف قليلاً في
التركيز على مدونة AZ المذكورة أعلاه ، هذه العروض التقديمية المشتركة المفتوحة للمؤتمرات
تستهدف مجتمعات محددة ،في الوقت الفعلي دون الحاجة إلى دعم مؤسسي للسفر المكلف
لحضور المؤتمرات أو الاشتراك في المجلات الهادفة للربح.
يجعل
المثقفون العامون الرقميون موادهم الأكثر أهمية وأصلية في متناول أي شخص على
الإنترنت
هذا
المعيار: مادة غزيرة الإنتاج مثيرة للجدل. قدم دافيد هارفيه على سبيل المثال ،
مجموعة شاملة من الدورات التدريبية حول الفكر الماركسي لعامة الإنترنت - وليس فقط
دورات "مستوى الدخول" مثل العديد من دورات MOOC التي تسيطر عليها الجامعة.
لتحقيق هذه المُثُل المتمثلة في المشاركة العامة بالأفكار اجتمع هارفي وأساتذة
آخرون من تسع جامعات في نيويورك في فاتح مايو 2012 للتعاون مع حركة "احتلوا
وول ستريت" وتقديم "جامعة مجانية" ليوم واحد تم الترويج لها عبر
الإنترنت ومفتوحة للجميع. من بين الموضوعات التي سلمت بلغة الجمهور يستطيع أن يفهم
ويخلق من أي وقت مضى - توسيع الحوار العام مثل استقرار النظام الاقتصادي الحالي ،
وهو أمر يؤثر على الجميع ، مما يضمن أن أصحاب الأصوات الأصغر لديهم الفرصة للتفاعل
مع أعظم المفكرين وأفكارهم الأكثر أهمية.
المفكر
العام الرقمي يطلب من الجمهور طرح أسئلة البحث وتحديد أفضل الأدوات وإجراء البحث
الذي يؤثر عليهم
هذا
له علاقة بـ "المنهج التشاركي" للبحث التربوي ، ولكن مع تطور رقمي. تهتم
مجموعة "علم المواطن المتطرف" بقيادة موكي هاكلاي بأن يصبح المواطنون
علماء. لقد أظهروا بالفعل لمجموعات المواطنين المهتمة كيفية استخدام تقنية GPS لحساب التلوث الضوضائي حول
مطار هيثرو ، ومجموعات الصيادين في إفريقيا كيفية استخدام تقنية GPS المحمولة لتحديد وتسجيل
وبالتالي حماية الأشجار المقدسة المتناقصة ضد هجمة الشركات. وبرامج إزالة الغابات
الحكومية. هذا التواصل مع الجمهور لا يتطلب الاشتراك في نموذج الحقيقة
"التحرري" حيث يحصل المحرومون من حقوقهم على المساواة السياسية بطريقة
سحرية ؛ إنه ببساطة جذب الجماعات البشرية إلى تعليم يتجاوز التعليم الموصوف.
من
الناحية التعليمية ، يمكن العثور على البنية الفوقية المؤسسية التي تضفي الشرعية
على الذات والتي يدعمها التسلسل الهرمي الخيالي للمعرفة - والمتحدث باسمها الأستاذ
- راغبة في ما صاغه ليوتارد `` عصر ما بعد الحداثة '' أوعصر الشك تجاه السرديات
العالمية للحقيقة. وقد تزامن ذلك مع ظهور "المثقف العام الرقمي" الذي هو
أكثر من مجرد "عامل معرفة": فهو أو هي وصي عام للمعرفة ومفاوض للحقيقة
يستخدم الإنترنت كأداة لتثقيف الجمهور من خلال التحدي. حوار لم يعد المفكر الوحش
وراء جدران المؤسسات النخبوية المحمية ، ولكن بالأحرى يتم الكشف عن إنسانيتهم من
خلال الحوار المفتوح على الإنترنت حيث يتعلم المثقفون العامون المرقمون بقدر ما
يعلمون وتنمو معرفتهم بما يتناسب مع مساهمتهم العامة. تتحدى المعرفة التي ينتجها
المثقفون العامون الرقمنة تسليع نظرية المعرفة من خلال هدم جدران التسلسل الهرمي ،
لا سيما تلك الجدران التي تم إنشاؤها بواسطة المال وأدوات القياس المتطورة.
استنتاج
إن تثمين
الشبكات الاجتماعية للهاتف المحمول المحايدة الصافية كعلاج للتأثيرات `` الكلية ''
لتجسيد السوق يعني ضمناً أنه ستكون هناك المزيد والمزيد من المحاولات لتوفير
التعليم العالي من خلال وضع معايير للبرمجيات المجانية مفتوحة المصدر غير الخاضعة
للرقابة من قبل نزع الشرعية الذاتية للتسلسلات الهرمية للتعليم العالي التي كانت
موجودة منذ الجامعة الكاثوليكية الأولى. ومن المفارقات ، من خلال فكرة
"حيادية الشبكة" التي تهدف إلى "تحرير" الأسواق بالتالي إنتاج
المزيد من "قيمة المساهمين" ، فإن سرد السوق الذي يضمن الأهمية الموضعية
للبروفيسور قد انهار وظيفيًا. من المفترض أن يكون استبداله هو إعادة توزيع المعرفة
كقوة لأي متعلمين مستقلين يمكنهم الوصول إلى شبكة إنترنت محايدة وعالية السرعة. وبالتالي
فإن هذا الجسم الطلابي غير المحدود يمكنه أن يثقف أنفسهم فقط إلى حدود السرد المؤسسي.
لذلك يجب أن يشمل التعليم العالي في عصر إنترنت "المثقف العام الرقمي"
كمحفز للتغيير. إن هذا الفاعل الفكري الذي يمكن تحديده لا يخضع ولا يضفي شرعية من
خلال وظيفته / حارسه داخل النظام الآلي إلى الأبد لمدخلات ومخرجات
"المعرفة" القابلة للحساب والموجودة في السرديات من أعلى إلى أسفل
للإجماع المؤسسي. بدلاً من ذلك من خلال إنشاء حوار صعب والاستجابة له يؤدي إلى
"الخلاف" والحيرة العامة ، يخلق المثقف العام الرقمي مجالات حوار تتسع
باستمرار ، مما أدى إلى حقبة جديدة من التعليم العالي تتجاوز التسليم المحدد
للمعرفة. وهكذا ولد سقراط من جديد رقمياً. لذلك يجب أن يشمل التعليم العالي في عصر
الإنترنت "المثقف العام الرقمي" كمحفز للتغيير.
العلوم
والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات.
[هو / له] ما هو
بين قوسين هو تحدٍ هادف وذا صلة بالمصطلح المحايد جنسانيًا "أستاذ". في
اللغة الإنجليزية ، يتجاهل "الشخص المحايد" السجل التاريخي. على الرغم
من وجود العديد من الأساتذة في الوقت الحاضر ، إلا أن مفهوم الأستاذ قد نشأ في
بيئة جامعية مخصصة للذكور فقط ، ولا يزال الذكور يحملون الغالبية العظمى من هذه
الألقاب. يجب انتقاد العنوان نفسه من منظور جنساني انظر Nuyen 1995 ، وفي رأيي ، بما في ذلك "له أو
لها" العام أو التغيير إلى "هي" العامة أو ترك الأقواس في
"له" عام يتجاهل النضال الذي دام قرونًا حتى يتم اعتبار النساء حتى في
التعليم الرسمي ، ناهيك عن لقب "أستاذ" ؛ لذلك أترك الأقواس ، وأبرز
الحاجة إلى النظر في الدلالة الذكورية الباقية لـ "الأستاذ" والأبوية
اللغوية للغة الإنجليزية.
رابط المقال
https://link.springer.com/article/10.1007/s10780-014-9225-3
0 التعليقات:
إرسال تعليق