من أجل مستقبل قادم: ديمقراطية ديريدا والحق في الأدب (4) ترجمة عبده حقي

 من خلال التأكيد على الوضع الاستثنائي للأدب ، يتحمل المرء أيضًا مسؤولية الوعد اللامتناهي الذي يشكل الديمقراطية. هذه الديموقراطية ، التي يكون الأدب مسؤولاً عنها ، في نهاية المطاف ، لا توجد أو تتحقق أبدًا ، وتتشكل في الحاضر ، كما كانت ،

ولكنها بالأحرى دائمًا ما تأتي على وجه التحديد بحقيقة أن الديمقراطية تسمح بالذات التنافس ، مما يعني أنه لا يزال غير مكتمل. إن الوعد الأساسي للديمقراطية يحدد كلاهما العلاقة غير الكاملة أو الانشقاقية التي تربطها بتاريخها - حقيقة أنه لا يوجد تحديد تاريخي يمكن أن يجسدها ، وهذا هو السبب في أنها تقدم نفسها على أنها وعد مستمر - والمخاطرة التي تربطها بالمستقبل والتي لا يمكن توقعه من خلال العقل الأداتي ولكنه يظل غير قابل للتنبؤ بشكل جذري. هذا الانفتاح الجذري للديمقراطية الذي لا يمكن لأي غائية أو عقل أن ينظمه هو ، في الواقع ، ما هو ديمقراطي فوق كل شيء وما يشكل الإمكانية الأسمى للديمقراطية ، حتى لو كان الانفتاح يعني دائمًا "للأفضل أو للأسوأ".

ومن ثم ، فإن حق الأدب في قول أي شيء يتعلق ، من ناحية ، بالسياق القانوني المؤسسي البراغماتي للرقابة والاضطهاد السياسي والتعصب الديني حيث يجب الحفاظ على الحق في التحدث ضد السلطات القائمة. يتم الحفاظ على الديمقراطية ، بكل أشكالها المتعددة ، بالنسبة لدريدا بقدر ما تحافظ على حق الأدب في أن يظل غير مسؤول. من ناحية أخرى ، يرتبط الأدب أيضًا بالجانب المسيحاني للمسؤولية الذي يتجاوز التحديدات التجريبية والتاريخية للحقوق الديمقراطية ويبقي احتمالات تحولها مفتوحة. هذه المسؤولية ، التي يسميها دريدا "أعلى شكل من المسؤولية" أو "المسؤولية الفائقة" التي "تتماشى مع الديمقراطية" هي التي تجعل الديمقراطية تلزم نفسها بما يتجاوز حدودها التاريخية ، ما يجعلها تحتوي على أكثر من هو أو ، الذي يرقى إلى نفس الشيء ، ما يشكل عدم اكتماله. وبالتالي لا ينبغي النظر إلى هذا النقص على أنه نقص ولكن كعامل للتفاوض غير المريح الذي يشكل العملية الديمقراطية. يشير "المجيء" في ديمقراطية دريدا إلى المحنة المستمرة لجميع الممارسات السياسية التي أصبح حاضرها رهينة لمطالبة جذرية بالمسؤولية التي تتطلب نقدها اللامتناهي. "يأتي" يعبر عن قلق ، في كلمات ، لا يمكن لأي حاضر أن ينحسر لأن المرء لن يكون مسؤولاً بما فيه الكفاية ولا يمكن أن يكون هناك نظام سياسي أو أي نظام آخر يمكن أن يجسد هذه المسؤولية.

وبالتالي فإن الأدب ، بقدر ما يقدم بدائل للعالم وللإبستمولوجيا الوضعية ، يشكل العمل الخلفي لهذه المسؤولية. هذا هو السبب في "تفويض الأدب بقول كل شيء" والذي يشير أيضًا إلى "حقه غير المشروط في عدم الرد المطلق" ، والحق في عدم الاضطرار إلى الاستجابة للسلطات التي تكون لكل ما يقوله ، يجد دريدا "شرطًا زائديًا الديمقراطية "التي ، كما يتابع ،" تبدو متناقضة مع مفهوم محدد تاريخيًا لمثل هذه الديمقراطية ، وهو المفهوم الذي يربطها بمفهوم الذات القابلة للحساب والمساءلة والعزلة والمسؤولة ، -رد على ... كما يشير جوناثان كولر ، فإن حق عدم الرد هذا ، على غرار" أنا أفضل ألا أفعل "في قصة بارتليبي القصيرة لهيرمان ملفيل ، هي" سمة أساسية للديمقراطية ، لأنها شمولية تتطلب أن يستجيب المرء ، ويدعو المرء للإجابة على كل شيء ". - المسؤولية الفائقة ، كما يقترح كولر بشكل حاسم ، ترتبط بموضوع أدبي أكثر من ارتباطها بموضوع مواطن مسؤول قابل للحساب (المرجع نفسه ، 9) الذي نحن جميعًا جزء من هيكل اجتماعي قضائي محدد تاريخيًا. هذا يعني أن الذات الأدبية تصبح نموذجية وليست محاكية ، الشخص الذي يجب تقليده وليس الشخص الذي يقلد ، مما يعني أيضًا أنه يصبح أدائيًا. بعبارة أخرى ، لا يعكس الأدب أبدًا العالم كما هو ، ولا توجد "واقعية" في الأدب لا تعاني في نفس الوقت من رثاء ما هو عليه بعد. حتى الأعمال الأدبية الأكثر واقعية تحمل ظاهرية تطارد الحاضر وتزعزع استقراره من خلال تقديم رؤى لمستقبل بديل ، حتى وإن ظلت هذه الأشياء غير مرئية وخاصة عندما تظل غير مرئية. بمعنى ما ، يحمل بارتلبي عبارة "أفضل ألا أفعل" أمرًا قضائيًا أخلاقيًا سياسيًا يستحضر مستقبلًا بديلًا يدعو إلى التساؤل عن الحاضر الذي لا يمكن أن يستوعبه ، في هذه الحالة العالم النزيه للمادية الناشئة في 1850 أمريكا والشركات واقع وول ستريت. بعيدًا عن عاطفة الراوي لمصير بارتلبي ، والتي تنفي تواطؤه في نهايتها المأساوية ، كانت كلماته الختامية "آه بارتلبي! آه يا ​​إنسانية! " وللمفارقة ، اشحن القصة بكل المشاعر الآتية من عالم فيه الدوافع الاستدلالية والغربية سوف تكون العقلانية قد اختزلت البشر إلى مجرد منتوج تقني يستخدم في خدمة الرأسمالية الاحتكارية وهكذا يلتزم الأدب بالوعد اللامتناهي بعالم أفضل قادم. إنها تلزم نفسها ، لكنها تفعل ذلك بترخيصها وعدم مسؤوليتها ، بصفتها ذاتها لتعليق الحرفية والمرجعية.

وهكذا يبدو أن الأدب والديمقراطية مقدران بنفس الوعد لرسم مسار حياة متخيلة بخلاف الحاضر. هذا ، مع ذلك ، يعني كلا من الترخيص وعدم المسؤولية. الرخصة الأدبية لقول كل شيء وأي شيء بدون مضامين ، الرخصة الشعرية لمعارضة نسيج وألياف الهياكل التاريخية المثبتة هو ما يحمي المغامرة التاريخية للديمقراطية ، كما يقول دريدا ، انفتاحها للأفضل أو للأسوأ. لقد كتب دريدا (2004) أن الترخيص كان دائمًا مرتبطًا بالديمقراطية أو بالأحرى بـ "الدمقرطة": "بالنسبة للديمقراطية ، فإن الانتقال إليها كان دائمًا مرتبطًا بالترخيص ، مع أخذ الكثير من الحريات  مع انحلال الليبرالية ، مع الليبرالية ، بالفعل الانحراف مع المخالفات ، مع الفشل في العيش وفقًا للقانون ، مع فكرة أن "كل شيء مسموح به" ، وأن "كل شيء مباح" . إن "مجيء" الديمقراطية ، التي تشكلت بشكل حقيقي على أنها التنازع الدائم للمجتمع الاجتماعي ، تتطلب العصيان ، وهو الأدب ، "المرتبط بإذن لقول كل شيء" ، في الواقع ، للسماح لكل شيء ، حيث يذهب أي شيء حقًا ، يبدو أنه يجسد . وبالتالي ، فإن الأدب لا يعتمد على "ديمقراطية قائمة" ، من شأنها أن تكون شرعية وتضمن حقوقها ، ولكن "تبدو غير قابلة للانفصال" ، كما يجادل دريدا (1992) ، "مما يدعو إلى الديمقراطية ، في أكثر الدول انفتاحًا (ولا شك في نفسها إلى تعال) الشعور بالديمقراطية "وهكذا فإن الأدب مرتبط هيكلياً بالانفتاح ذاته لفكرة الديمقراطية كوعود مستمرة.

يتبع

Posted in: ترجمات