التواصل الاجتماعي والتواصل الثقافي (2) ترجمة عبده حقي

1- تاريخ الاتصال ومعنى التاريخية والتاريخ

 من أبرز الظواهر في عالم الاتصالات اليوم "اندماجها" مع المستقبل التاريخي للمجتمع. وهكذا فإن الوقت الذي تثبت فيه وسائل الإعلام سيطرتها المكانية والزمانية على المجتمع يتزامن مع "نهاية التاريخ" (فاتيمو ، 1987 ، ص 15). إن وضع هذين

المصطلحين بالتوازي ، وهما التواصل والتاريخ ، وإمكانية إلغاء المصطلح الثاني من قبل الأول ، يجيب في الواقع على مشكلة أساسية لعلم الاجتماع: منذ نشأتها ، في الواقع ، والتي يضعها المرء بشكل عام لدى أغوست كانت ، ولكن من جهتي أفضل أن أضعه في مبادئ هيجل لفلسفة القانون هناك عدة أسباب لذلك ، ولكن أولها وأكثرها ... المبدأ الغائي للتطور التاريخي الشامل لأشكال المجتمع. إن مصادفة "استكمال التاريخ" في شكل - حاضر أو ​​مستقبل - للمجتمع وضعت بالتالي بطريقة التفسير السوسيولوجي لحركته الجوهرية للتطور حول هذا السؤال ، انظر على وجه الخصوص فريدريش جوناس (1991). ،…. لذلك يجد علم الاجتماع شهادة ميلاده في حاجة المجتمع إلى أن يضع في ذاته المبدأ الأساسي (المنطقي) الذي يشكله في حد ذاته ، والذي يحدث بعبارة أخرى باعتباره النسل الشرعي للحداثة ، والتي من خلالها يؤسس المجتمع للأول. وقت الاعتراف بالمبدأ المتعالي الذي سيكون ملازمًا له ، هذا ما يدركه المرء عمومًا - لا يهم ما إذا كان المرء يتصور مشروع الحداثة هذا على أنه "مكتمل" أم لا (هابرماس ، 1981). ما هو مهم لهدفنا هو فهم أن علم الاجتماع قريب جدًا من هذه اللحظة جنبًا إلى جنب مع شكل آخر من أشكال الوساطة الرمزية التي تهدف إلى استيعاب حركة المجتمع ككل ، إن لم يكن حتى قيادتها: الأيديولوجيا. كظاهرة لانعكاس المجتمع على نفسه ، تظهر الأيديولوجيا بالمعنى الصحيح ، إذا جاز التعبير ، في نفس الوقت الذي يظهر فيه علم الاجتماع وفي ديستوت دي تريسي ، نحدد مظهر ... ، وهذا أدى التقارب ، في لحظات معينة من تاريخ الانضباط الاجتماعي ، إلى ظهور مفترق طرق "مزعج" نسبيًا من وجهة نظر العلمية (إن لم يكن من "الموضوعية") قد ادعى أحدهما أنه يضر بالآخر. أذكر هنا القرب بين ولادة علم الاجتماع وولادة الأيديولوجيا بهدف بسيط هو التفوق في إظهار ما يجمع ويفصل بين الشركتين في نفس الوقت ، والإصرار من ناحية أخرى. ضع يدك على العلاقة التي يحافظ عليها هذان النوعان من الوساطات الرمزية مع التفكير في تطور المجتمع ككل - أي ، بعبارات أكثر وضوحًا ، مع "الإحساس بالتاريخ" الذي يفهمه ما يسمى بفلسفة التاريخ. سأناقش الآن بإيجاز كل مشكلة من هذه المشكلات من أجل الوصول إلى تعريف لاحق لما يمكن فهمه على أنه تاريخية الاتصال ، والتي تُفهم على أنها منطق وأيديولوجية التنمية المجتمعية.

تعتبر مشكلة العلاقة بين علم الاجتماع والإيديولوجيا مهمة ، خاصة لأنها تشير إلى تعريف العلم ذاته بقدر ما يمكن للأخير "إلقاء الضوء" على تطور المجتمع ككل بطريقة تتعارض نسبيًا لطريقة عمل الأيديولوجيا. بطريقة عامة جدًا ، يمكننا القول أن الأيديولوجيا تهدف قبل كل شيء إلى ضمان "فورية" معينة للمعنى في عمل المجتمع ككل ، في نفس الوقت الذي تظهر فيه كشكل من أشكال الوساطة فيما يتعلق بالممارسات المؤسسية نسبيًا. منفصلة عن الممارسات اليومية (فريتاغ ، 1986 ، ص 209 - 237). إن الإيديولوجيا ، كخطاب شرعي ذي طبيعة مؤسسية ، يتم إدراجها في الخطاب السياسي باعتبارها "وسيلة" صريحة وبيئة رمزية ، يتم من خلالها "حل" تناقضات النظام الاجتماعي (أو سيتم حلها) والتقدم العام لـ " المؤمن ". قبل ظهور الأيديولوجيا وعلم الاجتماع كطرق محددة لفهم تطور المجتمع ، لذلك قبل أن يتدخل الخطاب الإيديولوجي صراحة كفضاء للوساطة بين الممارسات الفعالة للسيطرة وتبريرها الغائي ، من ناحية ، وأن الخطاب العلمي لعلم الاجتماع لا يتدخل كفضاء للتوسط من أجل الفهم الشامل لتطور المجتمع ، من ناحية أخرى ، يظل هذان النوعان من الخطاب مدمجين في واحد ، ويظهران بشكل أو بآخر مرتبطين بشكل مباشر ، كما نعلم ، باللاهوت التطور الكامل للفكر السياسي الحديث - وبالتالي…. إذا تحرر علم الاجتماع من هذه الوصاية ، فإنه يفعل ذلك بنفس طريقة الأيديولوجيا وهذا لا يعني أن اللاهوت لا يمكنه إعادة الاستثمار ... ، ولكن بمعنى يحافظ عليه بطريقة ما. نوع من الطلب من أجل المشاركة "الفورية" في حل التناقضات الفعلية للنظام الاجتماعي. وهكذا يظل علم الاجتماع مساحة للوساطة النظرية التي "تجعل" أهداف الأيديولوجيا "نسبية" من خلال النجاح في إظهار الطابع الانتقالي للأخيرة وعلاقتها الإلزامية بالظروف الاجتماعية والتاريخية للحظة محددة من التطور المجتمعي - وهذا هو السبب في علم الاجتماع. يمكنها نفسها ، عندما تشارك على سبيل المثال في التنظيم الفعال لممارسات الهيمنة ، أن تقترب من الأيديولوجيا ، إن لم تندمج فيها.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات إعلامية