العولمة وأزمة الهوية الثقافية (7) ترجمة عبده حقي

المدروسة

يؤدي الاستياء من ثقافة الشباب المدني في الغرب إلى انتشار وباء ليباك في ماليزيا. Lepak وهم شباب يقضون أيامهم في التسكع في مراكز التسوق ، مما يؤثر على أسلوبهم وربما يشعرون بالملل حتى من جماجمهم.

لكن الحصول على المظهر ، والملابس ، وحتى مقاطع الفيديو والأشرطة التي تشكل الثقافة الشعبية العالمية ، لا يمثل انتقالًا مباشرًا للقوة الشرائية إلى جيوب الشركات متعددة الجنسيات. آسيا بلد مزيف ، موطن التقليد الحقيقي المزيف بنسبة 100 في المائة. تمتلئ أسواق الشوارع في كل مدينة وبلدة بالملابس والحقائب والنظارات الشمسية والساعات والسلع الكهربائية والإلكترونية وأشرطة الموسيقى والفيديو وبرامج الكمبيوتر المستنسخة والمقرصنة وجميعها مستنسخة محليًا. مقابل أجر زهيد ، يمكن للشباب الآسيويين محاكاة أبطالهم مع تحفيز المشاريع المحلية في نفس الوقت. إن منظمة التجارة العالمية تكرهها ، ويجب على الحكومات الآسيوية أن تتعهد بالقضاء عليها - لكن الاقتصاد الأسود دليل إيجابي على أن المقاومة ليست عقيمة.

العولمة مرض. ولكن قد يكون هذا هو نوع الفيروس الذي يتطلب من المريض أن يزداد سوءًا قبل أن يتمكن من الشفاء. على الرغم من أن الكثير من التليفزيون يدفع شباب آسيا إلى تكريم الأيقونات العالمية والنجوم الخارقين ، فلا تزال هناك حقيقة واحدة. أكبر جمهور دائمًا هو العروض المحلية. قد تكون البرامج السنغافورية المبهجة أو الماليزية أو الإندونيسية أو الهندية رخيصة ومبهجة. الأصدقاء ، ER أو Star Trek ليسوا كذلك. لكن نجوم هوليوود لا يتحدثون لغة سينجليش أو الملايو أو الهندية-الأردية. بغض النظر عن الطريقة التي يحاول بها الشباب ، فإن هذه الرموز لا تنظر ولا تستطيع أن تعرف أو تختبر ما الذي يجعل الشباب الآسيويين يدق. في النهاية ، نريد جميعًا أن ننظر في المرآة ونرى أنفسنا.

الهوية الثقافية

إذاً للقول ، فإن الأمة والثقافة والمجتمع تمارس تأثيرًا هائلاً على كل من حياتنا ، ويهيكلون قيمنا ، ويهندسون رؤيتنا للعالم ، ونمط استجاباتنا للتجربة. لا يمكن للبشر عزل أنفسهم عن شكل من أشكال التأثير الثقافي. لا أحد لديه ثقافة حرة. تعطي الثقافة معنى وشكل لتلك الدوافع التي تمتد نحو فهم الترتيب الكوني للكون. تستدعي جميع الثقافات ، بطريقة أو بأخرى ، الأسئلة الفلسفية الكبرى للحياة: أصل الوجود ومصيره ، وطبيعة المعرفة ، ومعنى الواقع ، وأهمية التجربة الإنسانية. كما اقترح ميردوخ في عام  (1955) في "Universals of Culture" ، يظهر شكل من أشكال علم الكونيات والأخلاق والأساطير والاسترضاء الخارق والطقوس الدينية ومفهوم الروح في كل ثقافة معروفة في التاريخ أو الإثنوغرافيا. إن الطريقة التي يطرح بها الفرد هذه الأسئلة ويبحث عن إجابات نهائية هي دالة للنمط النفسي الفلسفي للهوية الثقافية. لا توجد ثقافة واحدة أفضل أو أسوأ من ثقافة أخرى. جميع النظم الثقافية صالحة على قدم المساواة باعتبارها اختلافات في التجربة الإنسانية: جميع الأشخاص ، إلى حد ما ، مرتبطون ثقافيًا. تزود كل ثقافة الفرد ببعض الإحساس بالهوية ، وبعض التنظيم للسلوك ، وبعض الإحساس بالمكانة الشخصية في مخطط الأشياء.

لقد لاحظ علماء الأثروبولوجيا أن مفهوم الهوية الثقافية يمكن استخدامه بطريقتين مختلفتين. أولاً ، يمكن استخدامه كمرجع للوعي الذاتي الجماعي الذي تجسده مجموعة معينة وتعكسه. هذا هو الاستخدام الأكثر شيوعًا للمصطلح. لقد كتب ستيفن بوشنر (1973): "بشكل عام ، يتم تحديد الهوية الثقافية للمجتمع من خلال مجموعة الأغلبية ، وعادة ما تكون هذه المجموعة مميزة تمامًا عن مجموعات الأقليات الفرعية التي يتشاركون معها البيئة المادية والإقليم الذي يتواجدون فيه. تعيش في." مع التركيز على المجموعة ، يكون المفهوم أقرب إلى فكرة الطابع القومي أو الاجتماعي الذي يصف مجموعة من السمات التي يتشاركها أعضاء مجتمع معين مع بعضهم البعض فوق الاختلافات الفردية الخاصة بهم. تشتمل هذه السمات دائمًا تقريبًا على مجموعة من القيم والمواقف تجاه الحياة والموت والولادة والأسرة والأطفال والله والطبيعة. يستخدم مفهوم الهوية الثقافية بمعناه الجماعي ، ويشمل أنماط السلوك الثقافي ، مثل هذه السلوكيات هي الطرق المناسبة وغير المناسبة لتلبية الاحتياجات الأساسية وحل معضلات الحياة الأساسية. يستخدم مفهوم الهوية الثقافية بمعناه الجمعي ، ويشتمل على المقدمات والقيم والتعريفات والمعتقدات المشتركة وأنماط الأنشطة اليومية غير الواعية إلى حد كبير.

يدور الاستخدام الثاني الأكثر تحديدًا للمفهوم حول هوية الفرد فيما يتعلق بثقافته أو ثقافتها. الهوية الثقافية ، بمعنى أنها جانب وظيفي للشخصية الفردية ، هي رمز أساسي لوجود الشخص. كانت حركة الثقافة والشخصية جوهر الأنثروبولوجيا في النصف الأول من القرن العشرين. يحاول العثور على سمات عامة تتكرر في ثقافة معينة لتؤدي إلى اكتشاف الشخصية الوطنية وأنواع الشخصية النموذجية وتكوينات الشخصية من خلال البحث عن الخصائص الفردية والشخصيات. يعطي مجال الشخصية والثقافة اهتمامًا خاصًا للتنشئة الاجتماعية للأطفال وثقافتهم. يقول منظرو الثقافة والشخصية في المدرسة بأن التنشئة الاجتماعية تخلق أنماط شخصية. يساعد في تشكيل مشاعر الناس وأفكارهم وسلوكياتهم وقيمهم ومعاييرهم الثقافية لتلائم وتعمل كأعضاء منتجين في المجتمع البشري المحيط. توضح دراسة الثقافة والشخصية أن ممارسات التنشئة الاجتماعية المختلفة مثل تربية الأطفال في المجتمعات (الثقافات) المختلفة تؤدي إلى أنواع مختلفة من الشخصية. في أدبيات التحليل النفسي ، وعلى الأخص في كتابات إريك إريكسون (1959) ، الهوية هي شكل أساسي من أشكال التنظيم النفسي الذي يتطور في مراحل نفسية جنسية متتالية طوال الحياة. أدرك إريكسون ، الذي ركز الجزء الأكبر من دراساته التحليلية على صراعات الهوية ، ترسيخ الأنا في سياق ثقافي أكبر. اقترح أن الهوية تأخذ أشكالًا متنوعة في الفرد.

يتبع

Posted in: مقالات نقد